哲學史

本書是海德格爾於1926/27年冬季學期舉辦的馬堡講座《哲學史：從托馬斯·阿奎那到康德》的講課稿，列入德國克勞斯特曼出版社“海德格爾全集”第23卷，中譯本據此全集本譯出。本書包括一個“引言”和五大部分，以及出自海德格爾手稿的“附錄”。在這部講稿中，海德格爾脱離常見的以笛卡爾為近代哲學開端的哲學史分期，將托馬斯·奎那納入其中，認為托馬斯通過亞里士多德對古典哲學有了可靠理解。在徹底研究了托馬斯之後，講稿論述笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、沃爾夫和克魯西烏斯的篇幅逐步遞減，最後只有一頁文本簡論康德。海德格爾認為，這些哲人的目的都是為哲學重新奠基，但在這些哲人那裏，存在本身仍如在古代那樣，並未成為問題。講稿以此指引結束，預示了《存在與時間》的主導性問題。 ^[1] 

引言 本講座課程預告：哲學作為現象學存在論 / 1

一、 本講座課程預告 / 3

二、 科學的形而上學概念與庸常的形而上學概念 / 13

三、 自然的發現和數學物理學的建構 / 17

（一）對自然的科學發現和存在論思索 / 17

（二）數學的新含義 / 20

四、 研究的四個難題：存在——自然——人——真理 / 23

五、 哲學的概念和方法 / 25

（一）哲學作為關於存在的批判科學 / 25

（二）哲學作為現象學存在論 / 26

六、 前科學的和科學的生存 / 29

（一）與工具世界的環顧交往和科學研究 / 29

（二）環顧發現轉變為理論活動 / 31

（三）主題化作為客體化的可能性條件 / 36

七、 實證科學與哲學 / 39

（一）實證科學源於哲學 / 39

（二）存在者指向的實證科學和哲學作為關於存在的批判科學 / 40

（三）哲學作為先驗哲學 / 43

（四）在哲學的開端處一種方法性思索的必要性 / 45

八、 哲學作為現象學存在論 / 47

（一）何為現象學？ / 47

（二）關於現象概念 / 51

九、 總結 / 52

第一部分 托馬斯·阿奎那 / 55

十、 任務與文獻 / 57

十一、 生平與著作 / 59

（一）生平 / 59

（二）研究進程 / 63

（三）托馬斯·阿奎那著作版本 / 63

（四）某一條目的方法論框架 / 66

十二、 Quaestiones disputatae de veritate[關於真理的辯難] / 67

（一）一般特徵 / 67

（二）quaestio prima de veritate[關於真理的第一問]的奠基性含義 / 69

（三）比較De natura generis[《論屬的本質》]中的劃分原則 / 75

（四）對超越之物的先驗演繹模式 / 78 ^[1] 

十三、 veritas[真理]（adaequatio[符合]）的存在論意義 / 79

（一）真理的三個定義 / 79

（二）存在論的基本難題：人的認識的存在方式 / 84

（三）第一哲學作為神學 / 88

（四）適合（adaequatio[符合]）作為真理的基礎 / 90

十四、 重複 / 94

十五、 上帝與惡的原因 / 95

十六、 永恆與時間 / 101

（一）規定永恆之本質的途徑：永恆高於時間，超越時間 / 101

（二）界定永恆與時間 / 108

（三）哲學的無—神性 / 113

十七、 感官的真理與虛假之物的存在 / 118

十八、 總結 / 122

十九、 Univocatio[單義性]——aequivocatio[歧義性]——nomen analogum[類比名稱]/ 125

二十、 上帝存在的證明：中世紀存在論的真正基礎 / 131

（一）一般特徵 / 131

（二）逐一論述quinque viae[五路證明] / 136

（三）證明中對存在論難題的誤判 / 140

二十一、 善與至善 / 145

二十二、 托馬斯人類學的決定性特徵 / 149

第二部分 勒內·笛卡爾 / 155

二十三、 弁言：以四個視角為定向 / 157

二十四、 生平——著作——版本 / 159

（一）傳記資料 / 159

（二）主要著作 / 160

（三）版本 / 161

二十五、 笛卡爾與拉·弗萊什 / 162

二十六、 關於沉思的方法建構 / 165

二十七、 第一沉思 / 167

（一）絕對可靠的認識的標準 / 167

（二）懷疑之進程 / 168

二十八、 第二沉思 / 171

（一）“我在”之真理性 / 171

（二）對精神之本質的限定 / 173

二十九、 第三沉思 / 180

（一）總體規則：清楚明白的經驗通過我的精神獲得 / 180

（二）證明上帝的存在作為任務 / 182

（三）理念的分級 / 183

三十、 第四沉思 / 193

（一）謬誤之難題 / 193

（二）回顧到目前為止的進程 / 197

三十一、 第五沉思：上帝的存在再證 / 197

三十二、 第六沉思：論物質性事物的現成之在 / 200

三十三、 對笛卡爾的總結 / 203

（一）res cogitans[思維之物]在存在論上的不確定性 / 203

（二）通過可靠性來先行規定 / 204

（三）指示生存着的此在的存在狀態 / 206

（四） 笛卡爾遮蔽此在的原因 / 207

第三部分 巴魯赫·德·斯賓諾莎 / 213

三十四、 生平——著作——版本 / 215

（一）傳記資料 / 215

（二）著作 / 216

（三）版本 / 218

三十五、 Ethica Ordine Geometrico demonstrata[《以幾何學法則證明的倫理學》]泛論 / 220

（一）斯賓諾莎存在論的基本意圖 / 220

（二）著作結構 / 221

三十六、 Ethica, pars prima[《倫理學：第一部分》] / 223

（一）存在論的基本概念 / 223

（二）逐一論述八項定義 / 225

（三）幾條典型原理 / 231 ^[1] 

三十七、 Pars secunda: De natura et origine mentis[《倫理學：第二部分：論心靈之本性和來源》] / 234

三十八、 Tertia pars: De origine et natura affectuum[《倫理學：第三部分：論情感的本質和來源》]（激情） / 236

三十九、 Quarta pars: De servitute humana seu de affectuum viribus[《倫理學：第四部分：論人的奴役或論情感的力量》] / 240

四十、 Quinta pars: De potentia intellectus seu de libertate humana[《倫理學：第五部分：論理智的潛能或論人的自由》] / 243

（一）對情感的規定 / 243

（二） amor intellectualis Dei[對上帝的理智之愛] / 247

第四部分 戈特弗裏德·威爾海姆·萊布尼茨 / 249

四十一、 生平，著作 / 251

（一）對萊布尼茨的形而上學的介紹之錯綜複雜 / 251

（二）生平，著作，版本 / 252

四十二、 學説概觀 / 255

四十三、 單子論存在論的基本特徵 / 260

（一）基本傾向 / 260

（二）自然之存在論的取向的單子論進路 / 261

（三）單子作為形而上學的着力點 / 264

（四）實體性之單子論結構 / 267

（五）我們理性認識的兩個基本原理與兩種真理 / 271

（六）普遍和諧 / 274

四十四、 神正論 / 277

第五部分 迄今為止考察過的形而上學通過克里斯蒂安·沃爾夫及其學派的哲學努力直至康德的前批判時期所產生的影響 / 279

四十五、 弁言 / 281

四十六、 克里斯蒂安·沃爾夫 / 282

（一）生平 / 282

（二）著作 / 284

（三）沃爾夫的理論哲學 / 285

四十七、 克里斯蒂安·奧古斯特·克魯西烏斯（1715—1775） / 289

（一）限定形而上學的任務 / 289

（二）上帝存在的證明問題 / 291

（三）符號性認識 / 293

（四）過渡到康德 / 295

四十八、 過渡到存在問題發端之難題 / 296

附錄 / 299

增補 / 301

編者後記 / 349

譯後記 / 354 ^[1] 

精神譯叢 (共15冊), 這套叢書還有 《民族與美學》,《歧義》,《詞語的肉身》,《斯賓諾莎與政治》,《正常與病態》 等。 ^[1]