哥老會

此説的根據，是哥老會內有關《海底》即《金台山實錄》的傳説。其內容在劉師亮的《漢留史》中有所記敍：

“海底名稱，由永寧郭永泰開藎忠山始。永泰先世為雲南大理府人，常隨父執販藥材走滇黔山中，以故與滇黔豪傑善。道光十五年，省其叔於福建之廈門遭署。暇時出遊，偶憩民家，見其蓋米甕有舊書一本，面署《金台山實錄》五字，書面蓋有長方形圖章一顆，文曰‘延平郡王招討大將軍’。知系鄭成功遺物，問所由來，自言伊父生時業漁，善泅水，能於水中伏一晝夜，於海底得一鐵匣，苦無法揭視。竭三日之力。始將鐵匣鑿開。內貯金珠數件，小玉印一方，舊書一本，餘無他物。因不識字，不悉何書。永泰以百錢購得，並問玉印安在？答以售與鄰某。永泰又以白銀十兩贖回，從此，《金台山實錄》並小玉印，落入永泰之手。道光二十八年，郭永泰等開藎忠山所傳各令，井漢留組織之秘密書，即名《海底》，又名《金不換》。當時各會員所領證書。均蓋有‘延平郡王招討大將軍印’十字。其證書至今尚有存者，惟《金台山實錄》與鄭成功之小玉印，因遭太平天國之亂，不知下落。”

這是一個充滿神秘色彩的傳説故事，過去哥老會內之人對其內容深信不疑，幫會中人的著作中，便據此提出哥老會為鄭成功所立之説。辛亥革命時期，革命黨人陶成章在浙江聯絡的會黨，多屬哥老會系統。因而在述及哥老會起源時，也受到了上述傳説之影響。他在《教會源流考》中説：“哥老會也，無非出自天地會，故皆號洪門，又曰洪家，別稱洪幫。”“何謂洪門，因明太祖年號洪武，故取以為名，指天為父，指地為母。故又名天地會。始倡者為鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也”。又説：太平天國亡前，“李秀成、李世賢等知大仇未復，而大勢已去，甚為痛心疾首。逆知湘勇嗣後必見重於滿政府，日後能左右中國之勢力者，必為湘勇無疑。於是乃隱遣福建、江西之洪門兄弟，投降於湘軍，以引導之。復又避去三點、三合之名稱，因會黨首領有老大哥之別號，故遂易名日哥老會”。

幫會中人鑑於晚清與民國年間出現了洪門與青幫、哥老會（紅幫）融合的趨勢，便提出此説，大力鼓吹洪門、漢留（哥老會）源出一家，哥老會乃鄭成功在台灣創立。民國二十七年四川“袍哥鉅子”劉師亮在（漢留全史）中稱：“順治十八年（辛丑）緬人執永曆帝送吳三桂軍前。三桂逼之，死於篦以坡。是時鄭芝龍之亡與夷三族之命，及永曆帝之死，同時傳到台灣。成功憫明室之亡，復痛生父之死，更切三族之冤，暈慟幾絕，水漿不入口者屢日。誓必復仇，乃於是年九月，與所部兵將，照原有品級，作為進步次序，即將駐兵之金台山，作為會盟之所，定名金台山明遠堂，約盟來歸者，又四千人。”後來，鄭成功見當時的士大夫皆醉心利祿，“乃遣其部將蔡德英、方大成、馬超興、胡德帝、李式開等向中原發展，後入福建少林寺為僧，世系相傳，遂開”洪門之盛”。

1947年朱琳在《洪門志》中，又進一步發揮了這一説法。稱洪門“起於漢留”，始祖為殷洪盛，山西平陽府太平縣人，明崇禎四年進士。清初，奉史可法之命至北京窺探清廷虛實，沿途遍訪志士顧炎武、王夫之、傅青主、黃梨洲諸人，議創漢留組織，“反清復明”，順治二年戰死於三汊河。順治十八年（1661年），鄭成功據守台灣，為推進漢留組織，“開山立堂，定名為金台山明倫堂”，並遣部將蔡德忠等向中原發展，至福建莆田九連山少林寺為僧，與鄭成功之侄鄭君達等共圖義舉。康熙十一年(1672年)西魯入侵，蔡德忠與鄭君達等前往投效，打敗西魯。後遭陷害，逃至萬雲山的萬山寺，遇萬雲龍及陳近南。雍正十二年在四川雅州以漢留組織，開精忠山，是為四川哥老會之始。

幫會中人著作中有關哥老會由鄭成功創立的説法，僅為少數學者所認可，大多數學者則認為所謂《金台山實錄》的傳説出於虛構，不能作為研究哥老會起源的依據。於是，從官書、檔案中去尋找史料，以解開哥老會起源之謎。人們從官書、檔案中發現，哥老會乃是由重慶、四川的嘓嚕演變而來。

有關哥老會由嘓嚕演變而來的史料，主要是清吏奏摺。最早提及此事者是清吏李榕。他説：

“竊按蜀中尚有嘓嚕會，軍興以來，其黨多亡命歸行伍，十餘年勾煽成風，流毒遍湘楚，而變其名目江湖會。每起會燒香，立山名堂名，有蓮花山富貴堂，蛾眉山順德堂諸名目。每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五為上四牌，六八九十為下四牌，以四、七兩字為避忌，不立此牌。其主持謀議者號為聖賢二爺，收管銀錢者號為當家三爺。內有紅旗五爺專掌傳話派人；黑旗五爺掌刀杖打殺，其聚黨行劫者謂之放飄，又謂之起班子。”

李榕所描繪的，正是哥老會的情況。左宗棠也説：“蓋哥老會者，本川黔舊有嘓嚕之別名也”。又説：“自頃嘓嚕變為哥老會匪，軍營傳染殆遍”。

據此，有的學者便提出“哥老會”便是“嘓嚕”音轉，哥老會便是“嘓嚕會”。台灣學者莊吉發認為：“哥老會即嘓嚕的音轉，為清初福建等處流入四川的遊民所設立，而盛行於四川省”。另一位台灣學者戴玄之也認為“哥老會為嘓嚕的變名”，“哥老會是由嘓嚕子演變而來”。大陸學者胡珠生也認為，根據成都附近各縣有異於普通四川話的客家方言一事。可以判斷嘓嚕二字乃客家方言哥老二字的錄音。並且提出：“哥老會盡管推源於明末鄭成功，但可靠的史實只能證明它以哥老（嘓嚕）形式起源於清初重慶、四川（來源於閩粵客家的移民）”。

一些四川學者對哥老會便是嘓嚕之説提出異議。張力在《嘓嚕試探》一文中指出：主張哥老為嘓嚕音轉，因而嘓嚕便是哥老會前身之説“欠妥”。因為“嘓嚕與哥老會同見於清史冊，在道光二十八年（1848年）上諭嚴禁四川‘嘓匪’的同時，亦嚴禁重慶、湖北、四川的哥老會活動，這兩個組織一直並存到清末，清朝各級官吏是區分清楚的。”作者還對嘓嚕與哥老會作了比較，指出它們之間的區別。“哥老會以‘廣開山頭’，‘拜會結盟’等形式為主，鄉閭士紳、街衢富賈紛紛加入，把持一地，無容他人染指其間。嘓嚕則不然，流動作戰，無‘堂’、‘公口’之區，聚則為伍，散則寓民，豪紳畏之如，富室銜恨入骨，似與哥老有別”。

胡昭曦等人還專門對哥老會是否為嘓嚕音轉一事作了考證，指出以往人們把“嘓嚕”讀作“guo lu”。因而認為與“哥老”讀音相近，系嘓嚕之音轉。但四川方言中嘓嚕與哥老讀音並不相近，嘓嚕應讀“gu lu”從而否定了哥老乃嘓嚕音轉之説。另外，作者又指出，嘓嚕乃四川無業遊民中強悍者所組織的武裝集團，而哥老會則是秘密會黨，與嘓嚕亦不相同。

有學者根據檔案中的記載，認為哥老會是由天地會、仁義會和江湖會演變而來。指出：“哥老會作為一種秘密的民間結社，雖有其悠長的鬥爭歷史，但是在清代咸豐年間以前，它是以江湖會的名號在民間活動的。在嘉慶年間，它又叫仁義會，而仁義會也就是天地會的分支”。因此，“由天地會而仁義會而江湖會鬥哥老會，這就是它的源流”。

後來，有關哥老會的源流問題，又有了新的進展，蔡少卿先生認為：“從嘓嚕發展到哥老會，並不是簡單的組織重複，也不是簡單的名稱變異，而是一個錯綜複雜的歷史演變過程。其間，很明顯地經歷了川楚陝白蓮教起義時期嘓嚕與白蓮教的融合，和太平天國起義時期天地會與白蓮教兩大結社系統的相互融合兩個重要階段”。在這兩個階段，因為經歷了“社會形態發生變化、社會極度動盪秘密結社飛速發展、會黨與教門廣泛融和的條件下，以嘓嚕的組織形式的胚型，吸收了天地會、白蓮教等組織的若干特點，逐步形成起來”。至於哥老會出現的具體時間，蔡少卿先生根據清代檔案的記載，認為“哥老會的組織名稱最遲應出現道光年間”。

在國外，日本學者酒井忠夫在《中國民眾與秘密結社》一書中認為，哥老會確實發祥於四川的嘓嚕。不過，他不同意哥老會是嘓嚕的別名或音轉之説，他認為嘓嚕與天地會都是以無賴棍徒為中心，從事交通運輸，商品流通的民眾集團。兩者因四川與連接外省的超地方市場流通經濟網而接觸。嘓嚕隨着與進入四川的天地會的接觸與交流，加上與白蓮教活動時期的山寨戰，以及與教徒、會黨的接觸、交流，而使以後的哥老會的山堂組織逐漸固定下來。他認為哥老會出現的具體年代，則是在咸豐末年。

蔡少卿和酒井忠夫的研究，把哥老會起源問題的探討，大大向前推進了一步，而何一民在《論哥老會的起源及特點》一文所提出的從嘓嚕列哥老會演變過程中，天地會所起的作用的看法，則更加接近歷史的實際了。他提出哥老會內有關鄭成功在台灣開金台山一事，“雖有虛構的一面，也有一定的真實性。”“這表明郭永泰等人在福建天地會文件基礎上修改的《海底》，對嘓嚕會演變為哥老會，起了重要作用。”故“嘓嚕會演變成哥老會的一個至關重要的原因，就在於是受丁天地會的影響”。

以往，學者們在探討天地會起源時，一些學者強調洪門秘笈的史料價值，認為秘笈中的西魯傳説，影射了天地會的起源。另一些學者則強調史書與檔案的史料價值，認為洪門秘笈中的西魯傳説，僅僅是神話故事，不足徵信。後來，有學者把洪門秘笈與史書、檔案中的史料結合起來，從而在天地會起源問題上提出了新的見解。我們認為，這個方法同樣適用於探討哥老會的起源問題。如果我們把清吏奏摺同哥老會有關《金台山實錄》的傳説結合起來，也不難找到哥老會起源的真相。那就是，哥老會確係由四川的嘓嚕子演變而來，但並非所有的嘓嚕子都演變成了哥老會，僅僅是其中活躍在川江（從重慶到夔州一段長江）上充當木帆船水手、縴夫中的嘓嚕子，模仿天地會而結成的。

以往有關研究嘓嚕的文章，只注意到陸地上，特別是川楚陝老林地區活動的嘓嚕。實際上嘓嚕並非僅僅活躍於老林或陸地，在川江木帆船上充當水手和縴夫的窮苦人中，也有許多是嘓嚕。

在外國輪船侵入長江以前，長江中、下游，即從重慶到湖北宜昌再到上海的航線上，無論是貨運還是客運，主要都是依靠木帆船。“長江未通商以前，商賈運貨。行旅往來，悉僱用民船，帆櫓如織”。數量眾多的木帆船，需要僱傭大量的舵工、水手及縴夫。據外國人觀察，長江“上游船隻，按其大小，可以分為三類。最大的船，平均六十至七十噸，需要水手十六人棹划船只，……另有八人在小引水船，又稱五板，用作航行的前驅船。”至於下水船，“大號船需水手七十人，中號者約四十人，小號者二十至三十人”。據有關資料統計，在外輪進入長江以前，從重慶到宜昌的航線上，共有船伕、水手、縴夫二十萬人。這些船伕、水手們。漂泊在千里大江之上，隨時有觸礁或遭風浪而覆船之虞。縴夫們則挽着沉重的木帆船，在江邊懸崖的崎嶇小道上艱難地前進。他們的勞動，既艱苦又危險。因此，無論在勞動中還是生活上，均需要相互幫助，於是自發地結成水手行幫，稱“川楚八幫”。嚴如煜在《三省邊防備覽》中，對川江上船伕、水手、縴夫們的艱苦勞動，作了生動的描繪。“大船用纖五、六十人，小亦二、三十人。船頭仍用撓楫，上拉下推，逆流而上。遇灘則合三、四船之縴夫百餘人共拉一船上灘，再拉一船，名為並纖。纖道忽上山巔，忽落巖腳，石壁橫鐵索，便扒換，或鑿小石孔，儀能容趾，人如猿猱蹩蹷，負纖而行。間有無纖道處，則全賴撓楫。船行江中，纖索上頂，聲息不能相聞。船上設鑼鼓，以鑼鼓聲為行止進退。纖繩或掛樹梢，絆石上，則鑼鼓驟發，縴夫行足。另有管纖者名‘價挽’，無論巖之陡峭，樹之叢雜，撲身脱解，傾跌所不計。纖繩掛住，船即轉折不定，危在呼吸。若纖斷，更不待言。江河之險，川流為最。川流之險，又莫過於峽中”。

當時川江河道之上的木帆船，由湖北荊、宜上水至重慶，所需水手、縴夫較多，而由重慶返回荊宜之船，則所需水手、縴夫為少，因而，往往有大批水手、縴夫滯留於川江上游的重慶一帶。這些滯留者，有的淪為乞丐，有的則成了嘓嚕。

清人張集馨在《道鹹宦海見聞錄》中，也提到：“四川本魚米之鄉，不但本省民食充足，而且接濟兩湖、江南，民間生計，不甚艱難，惟遊手好閒者太多，是以地方易於滋事。上曰：‘遊民何以為是之多’？對曰：‘四川水陸通衢，陸路由陝西、甘肅，自寧羌州入蜀。水路由湖北宜昌至重慶，夔州入蜀。來往商旅，無論舟車，皆僱覓縴夫，負繩牽挽，盤旋而上。至蜀則縴夫無用，若輩到處無家，無資回籍，下水船隻，不僱縴夫，流落異鄉，羣居為匪，是以每次辦一嘓匪大案，脅從者半屬遊民”。嚴如煜在《三省邊防備覽》中講及更加明確、具體：“川東之可虞，時宜防範者，在大江之水手。川江大船載客貨，由漢陽、荊宜而上，水愈急，則拉把手（即縴夫一一原注）愈多。每大船一隻，載貨數百石，縴夫必僱至七、八十人。夔門不過經過之地，至重慶府即卸載。客商改僱小船，分往川北、川西南，其嘉陵、渠、潼、瀘、涪等江，各有熟水道水手板主（即船主）另僱而行。荊宜所來拉把手，在重慶府河岸各棚待下水重載之僱募。下水重船需水手較上水為少，每隻多止三、四十人。計重慶所至上水船，每日以十船為率，是水手來七、八百人。所開下水船，每日以十船為率，是水手去三、四百人。以十日總計，河岸之逗留不能行者，常三、四千人，月計萬餘矣。此輩初至，尚存有上水身價，漸次食完，則賣所穿衣服履物，欠之，即成精膊溜矣（山中惡少無衣履赤身者，謂之精膊溜。一一原注）。弱則為乞丐，強則入嘓匪夥黨”。

從檔案記載來看，早在乾隆末年，便有許多水手因謀生維艱而加入嘓嚕。湖北松滋人李維高於乾隆四十三年“推橈”來到四川巴縣，與魏老虎等共五十人結盟，成為嘓嚕，至梁山縣一帶搶劫。四川重慶府人劉玉彩於乾隆四十三年（1778年）五月加入嘓嚕，同夥二十多人，在永川縣搶劫，聞拿逃散，靠當水手推橈，又與嘓嚕周老麼一同討飯、搶劫。貴州青溪縣人周德，因貧乞食。乾隆四十六年三月來至四川巴縣，入嘓嚕劉鬍子等一夥，在該縣馬場搶劫布客商人銀兩，後又至巫山縣一帶沿江地方搶劫。湖南會同縣人向羣，靠撐木鋒（木筏）來到湖北來鳳縣，再至四川覓工。乾隆四十六年二月在秀山縣入嘓嚕黃老麼一夥，搶劫過往客人。湖北監利縣彭老三，在川江靠推橈（當水手）為生。乾隆四十六年三月，在梁山、墊江一帶被黃大年邀入嘓嚕，隨同搶劫。

清朝督撫大員們，多次奏報川江水手們加入嘓嚕之事。湖廣總督舒常奏：”查嘓匪始而結夥行強，繼已聞拿四散，近來屢獲之犯，或推橈寄食，或沿路乞丐。”四川總督福康安也奏稱：“川省為荊楚上游，帆檣絡繹，自蜀順流而下。推橈多用人夫。自楚溯江而上，拉縴又需水手。往來雜沓，人數繁多。每於解維之際，隨意招呼，一時蝟集。姓名既屬模糊，來去竟無考查”。“川省人多類雜，棍徒搶劫行兇，遂有嘓嚕之稱”。川江上游的嘓嚕，主要在重慶夔州一帶活動。湖南巡撫劉墉奏：“川省重慶、夔州二府，與湖廣等省毗連，結黨為匪者，每起或二、三十人，或四、五十人不等。每起必有頭人，各‘掌年兒’，帶有兇器，沿途搶奪拒捕”。

從上述檔案史料可知，早在乾隆後期，四川重慶、夔州一帶川江沿岸便有許多由水手變成的嘓嚕，他們無以為生，便鋌而走險，靠搶去為生，被稱為“嘓嚕”。

嘉慶年間，四川、湖北等地白蓮教起義時，大批嘓嚕子加入，有的還成為主力和首領。嘉慶元年（1796年）十月，達州爆發了徐天德、王登廷、冷天祿、王三槐領導的起義。 ^[1]  隨着白蓮教起義的失敗，嘓嚕子在各地都遭到鎮壓，但仍然在各地活動，還有不少人滲入到清軍與衙役之中。為了加強他們內部的組織聯繫，提高其生存、發展和與官府對抗的能力，他們逐步大量吸收了早已流傳入川的天地會的組織形式與聯絡辦法，或直接與天地會信徒融為一家，在道光年間發展成為幫會組織哥老會。川江上的嘓嚕更加活躍。據清吏韓晉鼎稱：“查川省自邪教蕩平以來，民慶屢豐，元氣漸復。惟近來嘓嚕匪潛滋，川北、川東為甚，自五、六十人至一、二百人不等，或聚或散，忽東忽西。遇行客則肆行劫奪，入場鎮則結黨成羣，而大江船隻，劫掠更多。各州縣等皆因該管上司以地方平靜，不欲辦此重案，遂後不稟報”。

後來，這些由窮苦水手、縴夫轉化而成的武裝集團便順江而下，來到湖北、湖南、貴州、江西，在這些地方與各種秘密社會的組織接觸，逐漸向秘密會黨轉化。首先表現為在組織上較前嚴密。“拜把之後，不許擅散，有散去者，輒追殺之”。“遇追捕急，公議散去．始敢各自逃生。加未議而一、二入先散者，眾共迫樂之，其黨極為堅固。”其首領稱”帽頂”、“大五”、“大滿”，會內之人編為大一列大十。這些明顯地受江西邊錢會、擔子會之影響。邊錢會、擔子會首領便稱”帽頂”、“老帽”，會內分為一肩到十四肩。其次，其活動已不侷限於搶劫，開始講仁義和劫富濟貧。曾經充任嘓嚕子首領，後來擔任清軍提督的羅思舉提列：“甲辰年（乾隆四十九年）餘出外訪友，途遇仁義弟兄陳際盛、汪蠻、馬貴，詢知伊等在九打杵樊噲毆偷竊商賈銀四十兩。餘曰：我等弟兄先前結拜之時，原講仁義，打富濟貧，不許竊入財物，致傷義氣。伊等即將銀兩付還，那商賈感謝不已”，“繼至南壩場，瞥見楊某攜家途乏盤費，賣女於周家，得銀八兩。臨別，母女嚎啕痛哭。餘睹情慘，如數稱銀以贖此女，並另送銀三兩做路費。其父女叩頭感謝。”羅思舉在自撰年譜中毫不隱諱地説：“我就是嘓嚕子”。雖然有學者認為在嘓嚕轉變為哥老會的過程中，曾融入了白蓮教、青蓮教等成分，但尚無確據，而嘓嚕模仿天地會，卻確有實據。那就是哥老會內有關鄭成功在台灣開金台山和《金台山實錄》的傳説。

當我們拋開有關《金台山實錄》等傳説中那些虛構的故事情節，把它同官書、檔案中的記載結合起來作綜合分析，可以認為哥老會乃川江水手、縴夫們所結的行幫組織，順江而下以後，在兩湖、貴州、江西等省與各種秘密社會尤其是同天地會接觸以後，受其影響而逐漸由武裝劫掠集團向秘密會黨轉化。道光年間，郭水泰模仿天地會的組織、規約及有關緣起的傳説，為嘓嚕子制訂了規約，併為本組織之緣起編造了一個有關《金台山實錄》的故事，把天地會的某些秘密文件加以模仿、改造，稱之為“海底”或金不換”。鑑於嘓嚕乃四川方言中“強盜”之別稱，因此改進後的組織，便開始使用”哥老”、“哥弟”、“社錄”等名稱。在川江水手、縴夫中嘓嚕子演變為哥老會之後，四川、貴州等省山區，老林中的嘓嚕子繼續存在，一直到清末。哥老會作為一個由水手、縴夫的行幫演變成的秘密會，在形成以後繼續在長江木帆船水手中秘密流傳，並且逐漸發展到安徽、江蘇一帶，與晚清出現的另一幫會青幫相遇，兩者既鬥爭又互相滲透。為了與青幫相對應，這一帶的哥老會又稱”紅幫”。哥老會或紅幫因為同水手、航船有着密切的關係，所以各地哥老會和紅幫的活動據點，便稱為“碼頭”，其首領又稱“舵把子”。

哥老會形成經歷了一個較長的過程，從哥老會有關《金台山實錄》的傳説來看，大約在道光末年，即郭永泰將《金台山實錄》“論凌桐階照原本略加增改，以適應用”，命名為“海底”之年。

因為組織的秘密性，外人很難了解到實情，史料較少，史學界對哥老會的產生還有爭論，一般有三種看法：

一、以官書、檔案，依據這類史料的論著，多認為哥老會系由重慶、四川的嘓嚕演變而來。

二、以哥老會內部的傳説史料、幫會中人著作為據，認定哥老會系由鄭成功所創立。

三、天地會的分支。