品類足論

（梵Abhidharma-prakaran!a-pa^da，藏Rab-tu-byed-pa）

關於本論的作者，諸説紛紜。依《俱舍論光記》卷一、梵文《俱舍釋論》及西藏傳説等所載，系佛滅後二百年初出世之筏蘇蜜多羅（Vasumitra，世友）所作。《大智度論》卷二則謂該論八品中，四品為婆須蜜菩薩作，四品為罽賓阿羅漢作。又，本論之異譯本有劉宋·求那跋陀羅、菩提耶舍合譯之《眾事分阿毗曇論》，分十二卷八品，亦收於《大正藏》第二十六冊。除上述全譯本外，另有單譯〈辯五事品〉之《阿毗曇五法行經》、《薩婆多宗五事論》等，均收於《大正藏》第二十八冊；前者系後漢·安世高譯，後者則為唐·法成譯。

◎附︰印順《説一切有部為主的論書與論師之研究》第四章第五節（摘錄）

六分阿毗達磨中，《阿毗達磨品類論》表達了阿毗達磨思想的圓熟階段。《品類論》雖是屬於《發智論》系的，但地位幾乎與《發智論》相等。大乘的龍樹（Na^ga^rjuna），於法相分別，大抵取《品類論》説，而不取《發智論》與《大毗婆沙論》。在説一切有部的阿毗達磨論書中，《發智論》而外，這是最值得重視的名著了。（中略）

《品類論》是世友（Vasumitra）造的，這是一致的傳説。這位世友，是否《大毗婆沙論》所説的，四大論師之一呢？四大論師之一的世友，是《發智論》的權威學者。九十八隨眠説，傳為《發智論》主的創説；《品類論》已充分引用，可見《品類論》也是成於《發智論》以後的。我以為︰《品類論》作者世友，就是《大毗婆沙論》所説的，四大論師之一的世友。約為西元前一百年頃人。（中略）

《品類論》八品，傳説為世友所造，但其中還有分別，如《大智度論》卷二（大正25·70a）説︰‘六分中，初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作。’

這是龍樹所知所傳的古説。世友所作的，僅有四品，是那四品呢？呂澄曾推論為︰〈諸處品〉、〈七事品〉、〈隨眠品〉、〈攝等品〉──四品，是世友所作。這是不能輕率論定的，試先審查全論八品的內容︰

(1)〈辯五事品〉︰以色、心、心所、心不相應行、無為──五事，統攝一切法（阿毗達磨舊義，以藴、界、處攝一切法）。這是繼承《發智論》的分別，而整理成章的；明諸法的自相分別。

(2)〈辯諸智品〉︰依上品所説的十智，作所緣，（智與智）相攝，有漏、無漏，有漏緣、無漏緣，有為、無為，有為緣、無為緣──六門分別。

(3)〈辯諸處品〉︰舉十二處，以有色、無色，……見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修所斷（五斷門）──三十三門作分別。然後以藴、處、界、根、隨眠──五門，論攝或不攝。本品明諸法的共相分別。

(4)〈辯七事品〉︰首列十八界……六愛身，次一一解説（《眾事分阿毗曇論》，缺解説）。然後以界、藴、處，作攝不攝、相應不相應的分別。

(5)〈辯隨眠品〉︰這是本論最精密的一品；先以九十八隨眠為本，作欲界系、色界系、無色界系，見斷、修斷，見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修所斷（這裏，插入隨眠定義，九十八隨眠與七隨眠，十二隨眠的相攝），遍行、非遍行，有漏緣、無漏緣，有為緣、無為緣，所緣隨增、相應隨增──七門分別。其次，又就九十八隨眠，類分為二十法，唯二十法，二十心，四十八心，三十六隨眠，四十八無明；一一作所緣隨增、相應隨增的分別。

(6)〈辯攝等品〉︰列舉一法門五，二法門一0三，三法門三十一，四法門二十一，五法門五，六法門二，七法門三，八法門三，九法門二，十法門二，十一法門一，十二法門一，十八法門一，二十二法門一，九十八法門一，共一八二法門。其次，一一的解説。然後以藴處界攝、智知、識識、隨眠隨增──作四門分別。

(7)〈辯千問品〉︰依《法藴論》的十八法門，一一以五十問（五十門分別）來分別。

(8)〈辯抉擇品〉︰是依〈諸處品〉造的。先列舉有色、無色等三十三法門，就是〈諸處品〉用來分別的法門。次列舉藴、界、處、根、隨眠──五門，就是〈諸處品〉用來論相攝的。綜合了上説的三十八法門，然後以藴處界攝、智知、識識、隨眠隨增──四門作分別，與〈辯攝等品〉的意趣相同。

經上面的內容分析，發見了《品類論》的八品，的確是分為兩大類︰(1)承受古論而改造的；(2)整理古説而創新的。各有四品如下︰

(1)〈辯七事品〉、〈辯攝等品〉、〈辯千問品〉、〈辯抉擇品〉

(2)〈辯五事品〉、〈辯諸智品〉、〈辯諸處品〉、〈辯隨眠品〉（中略）

《品類論》八品，龍樹説︰四品是婆須蜜菩薩──世友作。我以為就是︰〈辯五事品〉、〈辯諸處品〉、〈辯諸智品〉、〈辯隨眠品〉。世友為犍馱羅（Gandhara）的大論師，繼承《發智論》而有卓越的建樹。這四品，意義一貫，代表了世友的思想。其他四品，主要為淵源古論而改造為説一切有部的。〈辯攝等品〉、〈辯抉擇品〉，都以藴處界攝、識識、智知、隨眠隨增──四門分別，與迦濕彌羅（Kas/mi^ra）毗婆沙師説相合；與龍樹的傳説──‘四品是罽賓阿羅漢作’，也完全符合。（中略）

《品類論》的另一特色，是不泛論一切，而集中於有代表性的法門。如通一切法的藴、處、界，取處；種種智慧中，取十智；種種煩惱中，取九十八隨眠（七隨眠）。這比之《發智論》的廣泛，更為精簡，成為後代阿毗達磨論典型，其中，隨眠──〈辯隨眠品〉的精密論究，更為世友的特長。不但〈辯隨眠品〉，〈辯五事品〉也廣明隨眠。〈辯諸處品〉的三十三門分別中，除常例的見修非所斷──三斷門外，並出六斷門。以五法門攝法中，最後也就是九十八隨眠。世友是重視隨眠論的；《大毗婆沙論》所引的世友説，也可見對於隨眠論的重視︰

(1)‘由四事故，説諸隨眠有隨增義。’

(2)‘由五事故，諸隨眠斷。’

(3)‘相應隨眠染污心故，所緣隨眠不如是故。’

世友造《品類論》──四品，引起了説一切有部阿毗達磨論者的推重。於是罽賓論師，在世友學的基礎上，取古傳的論義，而改作為〈辯七事品〉、〈辯攝等品〉、〈辯千問品〉、〈辯抉擇品〉。而〈辯攝等品〉與〈辯抉擇品〉，也就立藴處界攝、智知、識識、隨眠隨增──四門分別。總編為八品的《品類論》，而傳説為一切是世友所造的。

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