呼喚企業家心的迴歸

先生編撰的書出版了。包括本書編輯宗平同志在內的幾位朋友都慫恿我寫一篇小文，以增加讀者對先生的理解，同時説明一些有關的具體問題，並説這也是先生本人的意願。這在我當然是義不容辭的事。但從另一方面講，要寫這個後記，我也的確有一種畏難的感覺。這個後記太不好寫了。先生這個人太不好寫了。

記得先生經常感嘆人生短暫、時光飛逝，的確，悠忽之間，我認識先生已經十年了，我也從一個小孩子走向了成年。但是，我第一次到先生家裏去的情形卻仍歷歷在目。

那年春，我在河北安國實習。其間因公回京數日。公事辦完了，卻仍有點時間沒處打發，於是向一位名叫侯志強的學友要了先生的電話。撥通之後，當晚就去了先生家。談的問題就是青年人應該怎樣學佛。當時我認為光看近、現代人的著作是學不出個所以然來的。於是想先用幾年功夫把《華嚴經》、《金剛經》、《法華經》直到《成唯識論》、《六祖壇經》等古書讀一遍。然後，再結合自己的情況，進一步學習。這一套，我自以為很不錯了。不料先生聽了我的打算，劈頭便是一句，“這樣學法，八大阿僧祗劫也成不了佛!”接着，諄諄地教導我説：“學佛必須要有善知識的教授，然後通過閲讀原典，瞭解佛教最不共的精神，體認之，實踐之。還要有語言的基礎，具備多方面的知識。研習佛典一定要以原典為主，決不能盲從他人的意見，給自己戴上“有色眼鏡”，佛陀最反對盲目的崇拜了，也從不給別人戴“有色眼鏡”。

先生與一個素昧平生的後學初次見面時，所説的話就是這些。現在有些人認為先生偏激，認為先生不重視學術，這實在是一種誤會。我親身經歷、親耳所聞的兩件事來説明。

大概就是我從河北安國實習歸來，先生有一天忽然對我説：“你好久沒去看任老（任傑老師）了吧，我們去看望一下老人家！”我當然遵從。那時任老正在翻譯、編寫《現觀莊嚴論》的註解及講義。先生隨喜讚歎之餘，非常遺憾地表示，自己年歲已高，事務又忙，無法學習如此稀有難遇的教授，並讓我一定要多親近任老，打好法相底子，學好教理基礎。過了幾個月後，先生又把我找去，專門要我把親近任老的情況講給他聽。此後，也曾多次要求我多讀書，多學教理，多親近任老。我常常為自己沒有學好教理，辜負了先生的期望而慚愧。但我也深切地體會到，如果當初沒有先生的督促和要求，我是不可能那麼快地做出依止任老的決定的，更是找不到學佛的門徑的。

又有一次，是在一九九四年夏天，六、七月份的時候，我對幾位學友“辟穀”（一種保健方法，每週一日或每月兩至三日，不吃五穀及熟製品，除飲水外，只進食少量蔬菜和幹、鮮果品，有清理消化道、保健身體的作用。歷史上有些外道曾長期推行辟穀術，認為可以成仙或解脱，這當然是一種違背科學、不符合客觀現實的錯誤的觀點。）的作法不理解，認為那是“外道”，專門跑去向先生請教，才知道是先生讓他們“辟穀”的。先生説：是我讓他們辟穀的，因為他們身體需要，身體清淨了才能學佛。的確，外道也辟穀，但不能因為外道用了什麼方法，我們就不敢用，沒有這個道理。要知道，外道不光會辟穀，外道還會吃飯呢。而且吃飯的外道，無論如何也要比辟穀的外道多得多!我們是不是連飯也不能吃了?!關鍵不在這個地方，關鍵在於外道認為辟穀能成仙成佛，我們認為辟穀能健康身體。外道不外道，要看本質而不能光看表面現象。

當時我聽了真是慚愧極了，覺得自己親近先生已經這麼長時間了，還是沒有學到先生那種“不迷信古人，不迷信今人，不迷信自己，不迷信書本，堅持獨立思考，堅持獨立人格”的精神，還是滿腦子的成見，太辜負先生的期望了。

先生就是這麼一位堅持獨立思考，堅持獨立人格，熱愛自己所學，從而也才是熱愛自己祖國的傑出的學者。我認為，先生此次編撰《只為辜恩始報恩》，是本着這樣一種精神而為的；宗平同志和其他一些同志編輯、出版這本書，所力圖展示的，也就是這樣一位傑出學者的風貌。

慄強 一九九九年一月於西窗小築

序言

導言：藻煉心靈的華章

第一篇 內聖外王

第一章 中國企業家內聖外王之道

第二章 禪文化對中國唐宋時期經濟文化的影響

第二篇 心的管理

第六章 老莊思想——“無用之用”在現代商業中的運用

第七章 管子荀子的經世致用思想

第三篇 心的解放

第八章 《大學》《中庸》《禮記》對現代教育思想的啓示

第九章 毛澤東思想——集內聖外王之學的大成

附錄

後記

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