呻吟語

《呻吟語》，作者是明代晚期著名思想家、哲學家呂坤，是一部探討人生哲理的筆記合集。該書一共六卷，前三卷為內篇，後三卷為外篇，內篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生，外篇分為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映出作者對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍着哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。表現出其權變、實用、融通諸家的思想。《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼採眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學性、趣味性、哲理性強，語言“簡重真切”。 ^{[3]  [4]} 

《呻吟語》大體以儒家思想為基礎，包容吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容，基本上是針對明朝後期由盛轉衰出現的各種社會弊病，提出了興利除弊、勵精圖治的種種主張，從而對人生、國家以及天地宇宙的各種現象有了自己獨到的見解和認識，特別是修身養性方面，作者較深層次地論述了其獨特的看法。 ^{[4-5]  [6]} 

注：以上目錄表的內容轉《中國古籍全錄》錄自付梓版明本二卷《呻吟語摘》 ^[7]  ，參校1993年學苑出版社版的《呻吟語》（該本以清慄毓美編刻版《呂子遺書》為主要底本） ^[5]  。

《呻吟語》是呂坤積三十年心血寫成的一部語錄體著作。《呻吟語》原序中稱：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”“三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷，攜以自藥。”擇其狂而未甚者存之。這是書名作《呻吟語》的原因，至於為什麼要呻吟，那是可以在作者呂坤在《憂危疏》中的話來總結，即是：“當天下之勢，亂象已形，而亂機未動。天下之人，亂心已辨而亂人未倡厥”。大意是：天下雖然表面安定，但已然亂象叢生，人心亦已亂，社會病入膏肓。這是作此書創作時的社會背景。 ^{[3]  [4]  [6]} 

而在作者個人方面，1563（嘉靖四十二年癸亥），即呂坤28歲時始撰《呻吟語》（注：序中言“三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷”，倒推 ^[4]  ）。這期間呂坤見證了明世宗、穆宗的先後逝世，張居正賦役制度改革由盛而衰，以及寧夏之役和朝鮮之役的相繼發生，呂坤個人也經歷了喪父失母，為官清廉有異政，學問淵博有奇文的人生蜕變。這是作者創作時的個人經歷背景。 ^{[3]  [6]} 

《呻吟語序》中提及“司農大夫劉景澤，攝心繕性，平生無所呻吟，予甚愛之。頃共事雁門，各談所苦”。即是作者和志同道合的劉景澤在互訴衷腸中，後者建議呂坤將《呻吟語》公之於人，並指出有“三益”：“醫病者見子呻吟，起將死病；同病者見子呻吟，病各有病；未病者見子呻吟，謹未然病。”這3個好處，呂坤深表贊同，於是對作品進行刪改，然後刊行出版。其實，也可以理解為呂坤借劉景澤之口説出自己撰寫《呻吟語》的目的——對現實社會已“病”情況，希望以畢生學識為治“病”作出努力。 ^[4] 

《呻吟語》於1593年（明萬曆二十一年）成書付梓，此版本暫稱“付梓版”。但是，在此之前，作者呂坤的底稿便曾被傳鈔流播，底稿傳鈔系統之版本暫稱“祖鈔版”。祖鈔版由於流傳面較廣，且非一人一時所鈔，傳鈔質量及分散子本等，都難以計量，現幾無存世，但祖鈔版些許內容可能已融入清後付梓版的子本，作為新刻印本的校勘、補充內容等。付梓版則流傳有序，版本清晰。 ^{[10]  [11]} 

《呻吟語》付梓版成書後，原版存於寧陵呂氏宗祠中。明、清代書坊因讀者需要，不斷刻印，現存世便有不少刻本。比較常見的有：明《呻吟語摘》本（二卷）；1687年（清康熙二十六年），陸隴其正定本；1736年（清乾隆元年），陳宏謀《呂子節錄》本；1794年（清乾隆五十九年），呂燕昭刻本；1827年（清道光七年），慄毓美等編刻的《呂子遺書》本；1480年（清道光20年），崇德堂刻本；等等。 ^{[10]  [11]} 

以上各版本多是是以付梓版為底本，並酌輯作者呂坤的其他相關言論、或加前人按語、或補錄新的資料彙編，並加入校勘、註釋、各篇夾註等，因此，各版雖以付梓版原版刻引為主，但內容不盡相同，而成就亦見高下。一般認為，1827（道光七年）慄毓美等編刻的《呂子遺書》本成就最高，該本輯錄完備、校勘亦精，因此當代出版的《呻吟語》多以其為底本，參考、彙編各本再行出版，如1993年，學苑出版社，王國軒、王秀梅注的《呻吟語》；如2007年，華夏出版社，《呻吟語正宗》；如2002年，江蘇古籍出版社（現更名鳳凰出版社），朱恆夫譯註的《呻吟語（足本）》等。 ^{[10]  [11]} 

《呻吟語》是人生哲學的格言、隨筆。因是跨度三十年的心得筆記，並非一氣呵成，外篇的許多內容難免與內篇重複。平心而論，其精彩部分多在內編。 ^[11] 

《呻吟語》中談人生、談哲理、抨時弊，內容涉及人生修養、處世原則、興邦治國、養生之道。行文中時常出現警言妙語、真知灼見。在修身方面，作者認為，“沉靜最是美質，益心存而不放者”，而“任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。”沉心靜氣是一個人的優秀品質，潛心思慮而不放任；信口胡説，即是輕狂的表現，這樣的人難以修養出好的品德。讀到這裏讀者不禁想到了自己的心與口，看來要培養良好的品德，非得管理好這兩個傢伙才是。從這裏也可見《呻吟語》文風樸實，幾句平常話語，卻道出了世間人們最易忽視與不願承認的事實，與現代的“倒權威論”有異曲同工之妙。靜心讀下去，只覺胸中愈來愈廣闊，眼前愈來愈明亮，平日生活中之煩惱瑣事亦化作煙雲慚慚散去。心，也淨潔了不少。 ^[3] 

申涵光《荊園小語》稱：“呂新吾先生《呻吟語》，不可不常看。”《呻吟語》，明代著名思想家呂坤的代表作，是一部箴言體的小品文集。它立足儒學，積極用世，關乎治國修身，處事應物，言簡意賅，洞徹精微，在當時及後世影響很大，以至於今。尹會一《呂語精粹序》稱其“推堪人情物理，研辨內外公私，痛切之至，令人當下猛省，奚啻砭骨之神針，苦口之良劑”。 ^[3] 

呂坤在《呻吟語》中革命性地提出了唯物主義的“氣”説，稱“天地萬物只是一氣聚散，更無別個”、“形者，氣所附以凝結；氣者，形所託以運動。無氣則形不存，無氣則氣不住”、“氣者形之精華，形者氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形”。所謂“氣”就是物質的存在，是萬世常存的；“形”是物質的形態。“形”是可以毀滅的，而且是必然毀滅的，但“形”的毀滅並不意味着“氣”的毀滅，它只是“氣”向另一種形態的過渡。可以説，呂坤覺察了物質不滅的原理。 《呻吟語》中，還有力地批判了鬼神迷信思想和儒家宣揚的厚葬久喪思想。這在當時道學迷霧充塞學術界的情況下，呂坤能夠這樣做是很了不起的。 ^[6] 

呂坤的《呻吟語》，開啓了明清救世啓蒙思潮先河的名著，先後被翻譯成二十多個國家文字出版發行。不僅大陸，在香港、台灣亦有着重大影響，而日本、韓國、美國、哥倫比亞、埃及等國家，它也有頗高的學術地位。 自明末始，呂坤及其著作《呻吟語》在中國政治、哲學等多個領域均產生了深遠影響。日本福岡女子大學疋田其佑教授曾親臨寧陵考察訪問，並潛心研究呂坤著作，《中國思想通史》專門闢了闡述呂坤的章節。 ^[6] 

呂坤（1536-1618），明學者，字叔簡，亦字心吾或新吾。寧陵（今屬河南）人。萬曆進士，曾任户部郎中，官至刑部左右侍郎。哲學上堅持一元論，認為“天地萬物只是一氣散聚，更無別個。”（《呻吟語.天地》）“道氣非兩物，理氣非兩件，成象成形者器，所以然者道；生物成物者氣，所以然者理。”（《呻吟語.談道》）批判理學家將“道”與“器”、“理”與“氣”分割開來和“理在氣先”等説法。反對“輪迴”説指出“形神一離”，千年無再生之吾，但又認為“舉世都是吾心”。主張“知行並進格物”。著作有《呻吟語》、《去偽齋文集》等。 ^[13]