周禮疏

《周禮》敍六官之事，屬古文經學。西漢無師承，東漢古文經學興起之後，有鄭眾、賈逵、鄭興、馬融諸家注。鄭玄融會各家的注説，編成《周禮注》12卷，簡明扼要，流傳甚廣，舊注遂廢。魏晉以後，義疏之學興起，《周禮》因非五經之一，六朝義疏見於《隋書·經籍志》者僅有四家，且唐初編修《五經正義》時無與。

賈公彥為初唐禮學名家，曾參加《禮記正義》編修，此《周禮疏》在北周沈重《周禮義疏》的基礎上，參考魏晉南北朝諸家之説，闡釋鄭注，特別是在禮樂軍賦諸方面引證詳細，説理透徹，足以發揮鄭學，朱熹目為唐人義疏中最好的一部。但其考證侷限於九經，對於諸子百家的精義以及文字假借音讀異同，則未能詳備。由於鄭、賈二人系漢唐著名禮學大師，此書作為早期帶有總結性的禮學著作，遂成為後世研究古制禮俗的重要參考書。賈著原為50卷，南宋建陽書坊翻刻時重編為42卷。

《周禮疏》原本體例與《五經正義》、賈著《儀禮疏》一樣，為摘字本。即將所要疏證的經文和鄭注列出來（較長的僅標示首尾），再加以疏證。故而經文及鄭注不全。世稱“單疏本”。單疏本在兩宋曾由政府校勘付印，但今已不存。

南宋初年，兩浙東路茶鹽司將《周禮疏》補全經文及鄭注，與補全經文、舊注的《周易正義》《尚書正義》一起刊刻，世稱“註疏本”，因其行款為半葉八行，又稱“八行註疏本”。此南宋刊八行本的版片一直修補使用到明朝，今存“八行註疏本”有兩部全本，一存台北故宮，為明修本；一存中國國家圖書館。二本均已影印，另還有殘本三帙。

此後，福建建陽書坊在八行本基礎上再在相應位置插入陸德明《經典釋文·尚書音義》的相關內容，遂成“附釋文註疏本”。此時將原先的50捲縮改成42卷，此後遂成定製。十行本問世之後，單疏本、八行註疏本均廢而不行。

在南宋時，附釋文註疏本在福建刊刻出版應該不止一次，但今均不存，現存最早的是元刻十行本，這部元刻本的版片一直到明嘉靖年間還在修補刷印，所以元刻十行本存世較多，約有10部。前代國內學者所説的“宋十行本”均為此元刻明修本，無一有宋版書葉。

明嘉靖年間，李元陽在福建又根據元明遞修本重刻，改半葉十行為半葉九行，世稱“李元陽本”或“閩本”、“九行本”。

明萬曆年間，北京國子監又據李元陽本重刻，世稱：北監本。

明崇禎年間毛晉汲古閣據北監本重刻，世稱“汲古閣本”。

清乾隆年間北京武英殿據北監本翻刻，世稱“武英殿本”。

清嘉慶年間，阮元在江西用元刻明修十行本重刻，並附《校勘記》，世稱阮本、江西本。

由於單疏本依然不存，兩浙茶鹽司八行本為存世最古版本，且為此後一切版本底本，文字上勝處極多，故《周禮疏》推此本最善。

元代以後各版本均出自元刻十行本，就“附釋文註疏本”而言，北監本、汲古閣本、武英殿本最差，元刻本、李元陽本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如單疏本。