周易縱橫錄

該書是近年來中國各個學科對《周易》研究成果的集中展示。該書編者認為，《周易》是我國傳統文化寶庫中的一部珍貴文獻。它在我國哲學史、思想史、宗教史、文學史、科技史、醫學史等方面，產生過巨大的影響，有着重要的地位。自十七世紀始，它又被陸續譯成多種外文而流向世界，引起西方諸多學者的注意和研究，有着廣泛的國際影響，在世界文化史上也佔有一定的地位。數千年來，《周易》幾乎為歷代學者所垂青，成為不可逾越的研究對象，闡釋《周易》的著作不下三幹部，真可謂汗牛充棟，言人以殊。因此，以馬克思主義為指導，認真總結先輩們研究《周易》的經驗，交流建國以來《周易》研究的新成果，進一步探討由於近年來地下考古的新發現和現代科學的新發展給《周易》研究提出的新課題，促進學術繁榮，建設社會主義精神文明，是當代研究《周易》的一個重要任務。據此，武漢大學哲學系，湖北省社會科學院哲學研究所、湖北省哲學史學會發起和主辦了中國啜《周易》學術討論會，於1984年5月30日至6月5日在武漢東湖之濱舉行。與會者有全國哲學、史學、文學。宗教、考古、天文，物理、數學、醫學等方面的《周易》研究專家、學者和愛好者，會上交流了學術論文130多篇。本書即是從這些論文中精選出來的，共47篇。這47篇文章，分別論述了：《周易導的哲學思想：易卦的起源問題；易學的發展歷史：噬周易淨同古今自然科學的關係；對噬周易》的哲學思想，與會學者認為，《周易》哲學可以稱為宇宙代數學；《周易》具有樸素唯物主義因素的自然觀；《周易》經文中反映了當時的社會心理思想；《易經》具有樸素的一分為二，合二為一的辯證觀念；嵌《周易》思想具有兩重性特徵，這種兩重性特徵主要表現為：宗教神學唯心主義天道觀念和人事有為的樸素唯物主義觀念；形而上學的思維模式和樸素辯證法的變化發展觀念；維繫神權統治的保守落後性和同情民眾、反對暴虐的進步性。關於易卦的起源，與會學者首先着重探討了數字卦與符號卦的關係。研究者們認為，出土文物上的數字符號與《易》中的八卦有關。《周易》的陰陽卦畫是由這些數字卦畫演變而成。數為易卦之源：數的圖形畫特點與易卦結構相同，《周易》中陰陽符號(一一、一)由數圖形畫的奇偶數發展而來。其次，會議探討了八卦與六十四卦的相互關係：六十四卦古已有之，並非由八卦重卦而成，通行本六十四卦組合方式主要是。復。卦，而不是。重。卦。對《周易》同自然科學的關係，學者們提出不少新見解，《周易堤個古老的信息轉換系統；《周易》同現代科學如天文、物理等有聯繫：醫易相通，《周易》淨對中醫學的建立和發展有着特殊的作用：中醫學的基本概念來源於《周易》；中醫六經與《周易》的象、數觀念密切相關，中醫學廣泛運用了陰陽學説來闡明醫學原理：中醫學運用了太極圖象掌握、分判陰陽的標準；，推導五行真諦：中醫學多方面運用了河洛數理，如子午流注。靈龜八法以及五臟，三焦、四肢、九竅、十二經等等皆是數的概念，《周易》為中醫養生學奠定了理論基礎。這次會議，對歷代易學的研究也取得了較大進展和收穫。總之，這本書充分地反映了當代剛周易》一書進行多學科綜合研究的新趨勢。該書可供中圍文化的研究人員、高等院校文理醫科師生、廣大中青年讀者參考。· 量諸家人性論評述， 朱右白著，中日文化協會1941出版。

書前有梁啓超及江亢虎二短評，及作者一自序。正文有五篇，依次為：一、創始時期之性善及性惡説，二、繼承時期之善惡渾和及等級説，三、脱分時期之理氣二元及一元論，四、近代之實際人生論，五、結論。最啓有一後記。 !

作者選了二千年十六家之代表理論，一一取而敍述評較之。折衷之處，關於心理組織，約取孟苟王(安石)朱顏戴所言身心性命情慾等處，聯成一片。善惡問題，折衷於孟子明道陽明(即二家所論惡為善之失中．處)及顏戴之一部分(明才質之善)從先天根據，説至後、天功能，為簡單之一元形式。次就作者個人所得社會心理各種證驗，排比論列，以與現代哲學相證應。陶養方法，系欲從欲知情三方面下手，不偏言道問學，亦不專尊德性，惟主以直覺為照應事物之主，而理智為輔導直覺之用。 ^[1] 

湖北人民出版社1986年11月第1版，48.9萬字。 ^[1]