周易經傳美學通論

本書的核心立意，乃不滿於近百年來易學界形成的《周易》“經傳分觀”論，而提出“經傳貫通”的要求和主張。作者認為，易學由《經》到《傳》的發展，當視作一個解釋性創作的歷程。要真正接近作為易學經典文本的《易經》與《易傳》，討論其中的美學觀念，就必須對二者進行整合性的處置和理解，走出“經傳分離”的誤區。現代意義上對《周易》美學思想的研究，始於20世紀二三十年代。大部分研究者把功夫下在《易傳》上，對《易經》多語焉不詳，使《易經》美學意藴一直沒有準確的定位。作者採用“經”“傳”並治的方法，其問題的選取和解決都是具有特色的，超越了以往的研究範式。本書體現的創新之處在於：（1）它攻克了《易經》美學研究的難題，最大限度地對其包含的美學思想作鈎沉，推進學界研究由“傳”到“經”的延伸和溯源。（2）它找到了“經”、“傳”美學思想的差異與聯繫，納儒、道、諸子美學於其間，使上古美學思想的研究呈現出以《周易》為樞紐的系統性，對於先秦美學思想研究的內在建構，提供了一種新的學術範式。（3）它打通了《周易》美學與文學理論、書畫理論多個領域的關聯。以上創新，對學術研究是有重要貢獻的。 ^[1] 

張錫坤，1945年生。吉林大學文學院教授，博士生導師。中華美學學會理事，吉林省美學學會會長，吉林省易經學會副會長，獲國務院特殊津貼。

姜勇，1975年生。文學博士，現任教於吉林大學文學院。

竇可陽，1976年生。文學博士，現任教於吉林大學文學院。 ^[2] 

自序第一章

引論

《易經》與《易傳》的關聯

第一節 “易與天地準”

“易與天地準”

一個循環論證

《易傳》解經之合理性

《易經》的歷史存在

何種《易經》才是真實的存在

第二節 原始卜筮與人的本性

對卜筮之《易》的研究應該回到卜筮本身

卜筮的社會

卜筮程序操控的基本精神

龜卜何以被筮佔取代

結論

第三節 作為接受文本的《易經》

作為接受文本的易經是一個意向性的接受客體

言的層次：卦爻

符號與卦爻辭

象的層次：象數的超越性與象數的自覺

意的層次：潛

藏在易經中的生命意識

第二章 《易經》美學意藴的定位

第三章 《易傳》美學思想之精髓

第四章 《周易》“明美”專論

第五章 《周易》與中國美學的審美觀照

第六章 《周易》與中國詩學的“以悲為美”

第七章 文的淵源與《周易》之文

第八章 《易傳》與《文心雕龍》

第九章 “易道陰陽”與“氣韻”

第十章 《周易》與“象思維”

參考文獻

後記 ^[2]