周易注

①重要的《周易》註釋著作，十卷，三國魏王弼、東晉韓康伯撰。

王弼（226年-249年），字輔嗣，山陽高平（今山東鄒城、金鄉一帶）人，官尚書郎。韓康伯（332年-380年），名伯，字康伯，潁川長社（今河南長葛附近）人，歷官豫章太守、吏部尚書、領軍將軍等。

王弼《周易注》包括《易經》全部及《易傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》部分，共六卷。又另作有《周易略例》一卷，發明宗旨。至東晉，韓康伯承繼王弼補註《繫辭》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》，共三卷。王注與韓注原本各為單行，至唐始合為十卷。

《周易注》本費直之古文《易》，廓清漢人繁瑣的象數之學和讖緯迷信，不講互體、卦變、卦氣、納甲等，以簡略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本義理。《周易注》還援《老》解《易》，注入玄學思想，闡述了貴無的本體論和“得意忘象”的認識論，使《周易》成為玄學理論的基本思想資料之一。 ^[2] 

王弼為義理派《易》學大家。自幼聰慧過人，十餘歲就博覽羣書，能言善辯，並對老莊之學極感興趣。長而好談論儒道，尚玄談，辭才辨逸。官至尚書郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易辨》、《周易大衍論》，後三種已佚。《周易》雖初為卜筮之書，但其中包含着豐富哲學思想。孔子“贊《易》”，作“十翼”，對其哲學內藴有所闡述，但並未完全消除《周易》一書的迷信色彩。“及秦禁書，《易》以卜筮之書獨不禁”(《漢書·儒林傳》)就説明了這一點。

漢代，象數學派興起，著名經學家京房、鄭玄、馬融、虞翻等創卦氣、納甲、爻辰諸説，又引災異緯候解説《周易》，離孔子之學越來越遠，完全背離《周易》的哲學思想，使《易》學發展誤入迷信岐途。王弼力排諸儒之議，重倡義理之學，使《易》學研究風氣為之一變。《經義考》卷十引黃宗炎説：“輔嗣生當漢後，見象佔之牽強拘泥，有乖於聖教，始一切掃除，暢以義理，天下之耳目煥然一新，聖道為之復睹。”

王弼《周易注》包括《經》的部分，即六十四卦的卦爻辭及《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》等。晉韓康伯繼承王弼思想續注《繫辭》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》等。唐修《五經正義》時以韓注合於王注刊行。

王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部叢刊》影印宋本、清阮元校勘《十三經注疏》本。1980年中華書局出版的樓宇烈《王弼集校釋》收有《周易注》並作了校勘簡釋。 ^[3] 

歸納起來，王弼對《易》學的貢獻主要有兩方面：第一，對象數學的穿鑿附會給予徹底批判。《周易略例·明象》説：“觸類可為其象，合義可為其徵。義苟在健，何必馬乎?類苟在順，何必牛乎?爻苟合順，何必坤乃為牛?義苟應健，何必乾乃為馬?而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽説滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧喻彌甚。”第二，王弼對孔子《易》學有所發展。明確提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，時也，爻者，適時之變者也”(《周易略例·明卦適變通爻》)等著名論斷，豐富、完善了義理派《易》學的理論體系。

但總的説來，王弼重興義理派《易》學，對後世產生巨大影響，功不可沒。《四庫全書總目提要》的評價至為公允：“平心而論，闡明義理，使《易》不雜於術數者，弼與康伯深為有功；祖尚虛無，使《易》竟入於《老》、《莊》，弼與康伯亦不能無過。瑕瑜不掩，是其定評。”

韓康伯少聰慧，留心文藝。舉秀才，徵佐著作郎，皆不就。簡文帝居藩，引為談客，後曾為豫章太守、吏部尚書、領軍將軍等職。年四十九卒。韓康伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基礎上，進一步排斥象數學，從義理角度説《易》，對《易》學發展作出積極貢獻。其不足之處，即《經義考》卷六十九引王禕説：“疏略而無據”，但終究瑕不掩瑜。

《新唐書·藝文志》、《舊唐書·經籍志》皆著錄王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》與《周易略例》一卷。王儉《七志》稱王弼《周易注》為十卷，蓋並王、韓之書合為一書計。孔穎達合王、韓之注作《周易正義》，該書大行，諸家皆廢。有明趙藩味經堂刊本，明閩刊本，明葛鼐《十三經古注》本，清武英殿仿宋相台岳氏本，萬青選稽古樓十三經注本。收入中華書局1980年版《王弼集校釋》。

②六卷。清李士軫撰。李士軫字嗣香，天津人。光緒庚辰（1880年）進士。官至翰林院侍講學士。此書僅註上下經文，不及十翼。可能是佚書。書中依經立注，明白曉暢，所引多宋人之説，後附自己所得，皆成一家之言。書未刊行，僅見於周馥《周易匯參》中。有家藏抄本。

《周易注》·十卷（浙江巡撫採進本）

《上、下經》注及《略例》，魏王弼撰。《繫辭傳》、《説卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》注，晉韓康伯撰。《隋書·經籍志》以王、韓之書各著錄，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《繫辭注》作三卷。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》皆載弼注七卷，蓋合《略例》計之。今本作十卷，則並韓書計之也。考王儉《七志》，已稱弼《易注》十卷（按《七志》今不傳。此據陸德明《經典釋文》所引），則並王、韓為一書，其來已久矣。自鄭玄傳費直之學，始析《易傳》以附經，至弼又更定之。説者謂鄭本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。然鄭氏《易注》，至北宋尚存一卷。

《崇文總目》稱存者為《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》四篇，則鄭本尚以《文言》自為一傳，所割以附經者，不過《彖傳》、《象傳》。今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》，知全經皆弼所更定，非鄭氏之舊也。每卷所題《乾傳》第一、《泰傳》第二、《噬嗑傳》第三、《鹹傳》第四、《夬傳》第五、《豐傳》第六，各以卷首第一卦為名。據王應麟《玉海》，此目亦弼增標。蓋因毛氏《詩傳》之體例，相沿既久，今亦仍舊文錄之。惟《經典釋文》以《泰傳》為《需傳》，以《噬嗑傳》為《隨傳》，與今本不同。證以《開成石經》，一一與陸氏所述合。當由後人以篇頁不均為之移並，以非宏旨之所繫，今亦不復追改焉。其《略例》之注，為唐邢璹撰。璹裏籍無考，其結銜稱“四門助教”。案《唐書·王鉷傳》稱為“鴻臚少卿邢璹”，子縡，以謀反誅。則終於鴻臚少卿也。

《太平廣記》載其奉使新羅，賊殺賈客百餘人，掠其珍貨貢於朝。其人殊不足道，其注則至今附弼書以行。陳振孫《書錄解題》稱：“蜀本略例有璹所注，止有篇首釋‘略例’二字，文與此同，餘皆不然。”是宋代尚有一別本。今則惟此本存，所謂蜀本者已久佚矣。弼之説《易》，源出費直。直《易》今不可見，然荀爽《易》即費氏學，李鼎祚書尚頗載其遺説。大抵究爻位之上下，辨卦德之剛柔，已與弼注略近。但弼全廢象數，又變本加厲耳。平心而論，闡明義理，使《易》不雜於術數者，弼與康伯深為有功。祖尚虛無，使《易》竟入於老莊者，弼與康伯亦不能無過。瑕瑜不掩，是其定評。諸儒偏好偏惡，皆門户之見，不足據也。