周易正義導讀

易學作為經學的重要組成 ^[1]  部分是中國古代的箋註之學，用當今西方用語説是詮釋學(或解釋學)。説它是詮釋學是因為易學以傳注、説解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理，這種註釋不僅着眼於《周易》的字詞句的意義，即通過訓詁對《周易》進行語言和意義的轉換，簡單地複製、轉述《周易》本義和再現作者的生活世界，而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗。對《周易》文本進行再創造，使其意義得到拓展和昇華，達到更好理解作者思想的目的。成書於殷周之際的《周易》本為卜筮之書，生活在春秋時的孔子及儒家在傳授、整理《周易》時，首先把它視為詮釋的對像，以儒家獨特的語言和思維對《周易》成書(包括成書的過程和時間、作者)、主要概念、符號系統、思想內容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進行了系統的解説，在保持對像性質不變的大前提下，極大限度地促進了《周易》與儒家的思想會通，使其詮釋客觀上遠遠超越了《周易》本義，開了易學詮釋學的先河。

題詞

總序

導讀

一、論孔穎達與《周易正義》

二、論孔穎達對王弼易學及漢易學的基本態度

三、論孔穎達象數與義理辯證統一的易學觀

四、論孔穎達創造性易學詮釋學原則

五、論孔穎達釋《易》的基本體例

《周易正義》

欽定四庫全書總目《周易正義》十卷

《周易正義》序

《周易正義》卷首

《周易正義》校勘記序

引據各本目錄

周易兼義上經乾傳卷第一