周易新論

書首有一篇前言，書分章，依次為：一、論崔《周易》的寫作時代。對。西周初年説”、。戰國初年説”及“西周末年説”作了分析與評價，二、論《周易》的研究方法。對春秋、戰國及當代的一些研究方法作出了分析評價，並提出作者認為“應該採取的正確研究方法；三、論《周易》的宇宙觀。依次探討了《周易》的本體論、方法論、認識論，並提出了作者自己的應如何正確地認識啜《周易》的宇宙觀的一些看法，最後分析了《周易》宇宙觀在先秦哲學思想發展史上的承先啓後作用；四、論《周易》的政治觀。分析了《周易》的基本觀點及戰略思想與策略思想，着重對。孚”、“德。與。中行”幾個範疇作了討論，最後對《周易》政治觀在先秦政治思想發展史上的承前啓後作用作了分析。書後附有螟《周易》易經全文。

作者認為，《周易淨成於厲王末年，對於先秦諸子都有重要的影響，乃其思想源頭之一。但髫周易》在長期的流傳、研究過程中，由於歷代研究者們的方法出了問題，失去戎《周易》的真實面目。比如春秋初年，當時的史官們通過變卦把它用於占筮，而變卦在《周易》毫無根據，純屬外加。而戰國時代的“十翼”對嚷《周易》也存在許多錯誤理解。它在變卦説之外，又搞出了一套與研究噬《周易》全不相關的爻位説、相應説、得中説、卦變説、互體説以及它們的相互結合，這些都對研究《周易》產生了深遠的不良影響。要恢復《周易》的本來面目，就要掃除這種種煙霧迷離之説，完全從《周易》的卦象、卦辭、爻辭和它們的相互聯繫出發來進行研究。今天還要根據辯證唯物主義的原理加以探討：

作者認為，《周易》的宇宙觀是把從殷代到西周初年流傳下來的原始客觀唯心主義天命論引到了堅定的主觀唯心主義，成為我國古代唯，主義哲學的一次重大發展。《周易》中的“孚”（誠）儘管也象從前那樣從天得來，但作用卻超過了以前。無論是人世和宇宙間的一切，“孚。都能夠加以解決，從而演化為主觀唯心主義的本體，並顯得很堅定。更值得注意的是，《周易》還從。孚”產生。道”，從。道”產生天地萬物。儘管在表述上極不完備，但結合以陰陽爻構成天地萬物，陰陽爻還要歸結到一個至高無上的唯一，又受到。孚”的制約看，其哲學性質仍相當清楚。這就從堅定的主觀唯心主義萌生出精緻的客觀唯心主義。由於“道”生萬物，萬物歸於“道”，周流不停，就出現了機械循環論。由於萬物歸於“道”，以後還要依附於。孚”，就出現了唯心論和先驗論。又由於。道。生物及物歸於“道”的過程中畢竟有物在運動，於是又出現了唯物因素及辯證法因素。

作者認為，《餐周易》是為便於奴隸主在政治上掌握大權而作的，並替其作為找到根據。事物既在循環，西周王朝當然也在循環，即強盛了會衰落，衰落了又會恢復強盛，於是西周初年的奴隸制之復興就指日可待了。但這畢竟是一個現實問題，不能徒託空言，所以《周易》又為西周末年的君王制定了一套戰略思想，要他們以柔克剛和以弱勝強：還提出了與之相適應的策略思想，要他們以退為進和以後取先，來適應當肘王朝衰微的處境。

作者認為，老鶸、莊子、道家是《周易》直接的繼承者和發展者，而儒家是《周易》的旁支。如果不用歷史唯物主義對《周易》的宇宙觀和政治觀作出實事求是的分析，殷代和西周初年奴隸主階級的哲學思想和政治思想就去脈不旺，春秋戰國時代幾個重要學派的哲學思想和政治思想，特別是哲學思想，也來龍不清。 ^[1] 

1982年8月第1版，13萬字。 ^[1]