周公旦

曾輔助周武王滅商，武王逝，子成王幼，周公攝政。其弟管叔、蔡叔等聯合商紂之子武庚與東方諸國反周，周公親自率軍東征三年，殺武庚、誅管叔、流蔡叔，攻滅諸叛國，使周王朝安定統一。周公實行宗法、封建，定刑書、分封同姓和異姓諸侯，由周天子根據爵位高低向諸侯授土授民和確立貢賦等級，並遷移商遺民及其聯盟各族至邊遠地區，鞏固了周王朝的一統天下。周公攝政五年時，以商遺民在洛邑營建新都，是為成周，二年後建成，遂舉行祀典並還政於成王誦，周公留守成周，後三年而卒。為尊其功，葬於宗周畢原，與文王武王墓相鄰。周公之子伯禽封於魯。魯國繼禮樂之正統，史稱周禮盡在魯。周公在執政期問，開創性地建立了系統完備的各類典章制度，於文化教育亦有建樹。史載周公損益商禮，對傳統禮樂加工改造，“制禮作樂”（《書·大誥》）。他對自原始社會至商周的各種風俗習慣，諸如婚喪嫁娶、朝聘交往、禮儀樂舞、軍隊征伐及其他，首次加工改造而以文字形式固定為典章制度“禮”。今傳“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中，《周禮》（《周官》）相傳為周公所建官政之法，《儀禮》相傳“經”文出於周公，都成為儒家經典。後世儒家盛讚周公“制禮作樂”功績。周公創建之“禮”，減弱了前代沿襲的禮物交換性質，增添了德、刑、樂的內容。他提出“敬德”，“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》），削弱了天命的絕對權威，加強了人的主觀力量以濟天道之窮。後經孔子繼承創造，發展為先秦儒家的仁政德治思想。由敬德出發，周公提出“保民”，重視“民心”、“裕戎民”和“咸和萬民”（《尚書·洛誥》），提高了人的地位和尊嚴；“禮”則是“德”的規範行為，具有了倫理意義。至孔子而提出仁，作為禮的理論依據，成為儒家道德倫理學説的核心。周公還主張“明德慎罰”（《尚書·康誥》），提倡慎刑和德刑並舉。仁治與法治、德與刑、王道與霸道遂成為後世儒家研究發揮的重要命題。孔孟發展仁政德治思想，成為儒家思想的核心內容。周公“作樂”，樂舞之“儀”、“威儀”，亦與德相通而為“禮”的組成部分。以周公為主建立的宗周禮樂制度。對後世具有長期影響，周禮成為規範禮制的楷模和依據。敬德保民等思想，對於孔子創建儒學和後世儒學有深遠影響，後世儒家以周公為德之楷模。唐代韓愈將周公列為道統中繼文王、武王之後的聖人。周公的言論見於《尚書》中《大誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。 ^[1]