吾丘衍

吾丘衍（1272—1311）元代金石學家，印學奠基人。浙江開化縣華埠鎮孔埠人。一作吾衍，清初避孔丘諱，作吾邱衍，字子行，號貞白，又號竹房、竹素，別署真白居士、布衣道士，世稱貞白先生，秉性豪放，左目失明，右腳痞跛，行動仍頻有風度。嗜古學，通經史百家言，工篆隸，諳音律，書法以隸和小篆見長。洽印不為成法的固，印文用玉箸篆，圓潤秀勁，著有《周秦石刻釋音》、《閒居錄》、《竹素山房詩集》、《學古編》等。《學古編》成書於大德庚子（13OO）年，卷一為《三十五舉》，乃是我國最早研究印學理論的著述。次載《合用文籍品目》，尾系附錄。《三十五舉》為此書主體，闡述篆隸演變及篆刻知識，甚多創穫，故後人往往直呼該書為《三十五舉》，被後世印人奉為經典。人稱“印人柱石”，印學界贊其為“起八代之衰”。魯迅《蜕龕印存》雲：“印蓋始於周秦”，後世“向壁刊勒，古法蕩然”，“元吾丘子行力主漢法”，“乃復見爾雅之風”。

吾丘衍之才華不僅表現在印學和音樂律呂上，在詩歌的創作上同樣造詣頗深。他所著的《竹素山房詩集》，既內容豐富且很有深意。如，在《丁未歲哀越民》詩中他寫道：“越壤吳江左，州民泰伯余。田萊空草芥，井色共蕭疏。相食能無忍，傳聞信不虛。寒沙滿骸骨，掩骼意何如！”真實地揭示了元·大德十一年（1307）兩浙饑荒，越民死者殆盡，屍橫越野，掩埋不及，甚致出現為圖苟存，父食其子的慘絕人寰場面，使人讀之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》詩云：“南畝晨煙白，西風萬寶成。人民減飢色，井陌聚歡聲，高廩還堪賦，饞烏為浪驚，耕耘豈吾事，轉覺愧平生”兩首詩均反映了詩人對百姓生產生活的關切心情。吾衍平生敬慕李長吉（李賀），他寫的樂府詩仿效李體，詩的氣韻也很相似。皆反映了詩人傲岸不羈的性格和隱世不仕之氣節。如《制羽服成有作》：“我愛王子晉，飄然恣天遊，碧桃舞吹笙，花落曾城秋”一開始就用了《列仙傳》中，道人浮丘公接周靈王太子晉成仙的故事，反映詩人對修仙學道的嚮往。又如《洞山吟》並序，一口氣就用了愚公移山、誇娥負山、釣鰲人、龍伯國、玄州鶴侶、玄元真人、關尹與老子等七個典故，來描述南谷社尊師，重建宗陽宮，累石為洞的神仙境地。由於用典較多，讀之頗為費勁。然，有的絕句、律詩卻清新爽口，如《夢 回》：“夢裏看花錦繡城，淺深桃杏五霞明。覺來忍聽催花雨，可是春風太有情。”又如《楊寺洞中吹簫》“獨攜鳳管入巖扉，樹拂春風草拂衣，不敢更吹天上曲，恐驚石散作雲飛。”《陳渭叟贈新茶》新茶細細黃金色，葛木仙人贈所知，正是初春無可侶，東風楊柳未成絲。在五律《凍解》詩中，通過東風解凍，萬象更新的描述，展示了詩人雖在病中，卻充滿了對美好春天的深愛，“凍解羣生髮，乾坤萬象新，戀晴瞻曉日，卧病惜佳辰，堯典文章在，周原草木春，吾衷已如此，未省筆如神。”在其詩集中，還有不少反映詩人惜時光之易逝，嘆壯志之難酬的無奈，諸如“晝眠方嘆息，好景易蹉跎”，“道在非彈瑟，途窮豈折腰”，“年光忽去足可惜，壯心空在每多違”等等。清·乾隆《四庫全書》總篆官紀昀，在《竹素山房詩集》提要中，評價吾衍詩云：“其詩不屑屑謹守繩墨，而逸氣流蕩清新，獨闢塵客俗骨剗掃殆盡，可稱一時作手”。這是十分中肯的論述。 吾丘衍性格怪異。華川人王禕《吾丘子行傳》雲：“衍，性放曠，少檢束，眇左目，跛右足，風度特醖，而一言一笑皆可喜，對客輒吹洞簫，或弄鐵如意，或援筆制字，旁若無人。”太原人王行，於《吾衍傳》中這樣描述：“衍每常獨行不求侶，明霽時日，之湖山間無定適，任步所至便道以沽酒飲。微醉箕踞，長歌其所為樂府詩歌，已輒，放聲慟哭乃返家。……當月明之夜，則持洞簫，騎屋脊而吹，聲怨愴而忼壯。”衍性格之所以如此，這與其生理上的缺陷相關。作為一個才華橫溢的青年，就因為此，而不能像正常人那樣可通過讀書而求得功名，如此沉重的打擊，以致在他的心靈上，留下了永遠難以彌愈的創傷，也造成了他孤寂、傲慢和不求榮進，超然忘世的性格。

衍年四十尚未婚，娶宛丘買酒家趙天賜孤女為妻妾。趙女曾為他人婦，因遇災年，逃回孃家。其父隱匿不言，轉嫁與衍。逾五年，原夫察覺妻事，訴訟於官，又加妾父造偽鈔事發，衍受牽連被捕而受辱，逐生死念。一日，往老友仇仁近舍訣別，不巧，友晨出未歸，遂留一詩於案：“劉伶一鍤事徒然，蝴蝶西飛別有天。欲語太元何處問，西冷西畔斷橋邊。”仇仁近歸來見詩，怪覺語意異常，隨即尋訪衍處，不知所往。次年2月，吳人衞天隱以“六壬”占卜，説衍骨埋泥已九十日。筮詞與留詩相吻，始知子行已投水而死，第子為其招魂葬於西湖之濱，老友胡長孺為其銘。然，投水自溺，既不見屍骨，又與其性格不符，情理不合。故時人不信，王行在《吾衍傳》中就提出質疑：“人鹹其（丘衍）”高不受屈，或是褊心輕已自喪，其不受屈非也，褊心則然，謂其輕已自喪過矣。以衍之不肯妄知人，與觀其長歌為大慟時意氣，彼此自負者甚重也。”也有人從吾子行所作的《送人歸隱》一詩中探由揭秘，該詩云：“郭台賢夢遠黃金，奕奕良材竟陸沉，朽索豈維千里馬，樊籠難畜九皋禽。雲宵我漫存高志，竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首，他年野服重相尋。”聯想其在詩文中，對修道煉丹情景的多次述寫，揣測其早有遁世之想，適累妾家訟事，故借詩假死，隱姓埋名，遁歸開化故里而頤養天年。民國《衢縣誌》載《滌襟樓筆記》也認為“後以妾家遁歸，隱居開化山中。杭之生徒以為赴水死，乃招魂葬於西湖，失其實矣。”

元著名篆刻家、藏書家。一作吾衍，清初避孔子諱，曾寫作吾邱衍。字子行，號貞田，又號竹房、竹素、布衣道士、真居士等。衢州（今浙江衢縣）人，一作太末（今浙江龍游），家居於錢塘（今杭州）。好古學，通經史百家。精書法六書，工於篆刻，刻印皆工，圓潤秀勁，治印不為成法所囿，與趙孟頫齊名。隱居於生花坊，以操行高潔稱。家有一小樓，樓上四壁皆圖書，整天坐讀其中無倦意，收學生授業常有百十人。性情剛直，一日有廉訪使來訪，他從書樓上喊道：“此樓可堪當貴人登也？願明日謁謝。”次日竟不謝。後以無妄被捕，義不受辱，赴水而死。人稱“貞白先生”。著有《周秦刻石釋音》、《學古編》、《閒居錄》、《周秦山房詩集》、《晉文春秋》、《尚書要略》等。 ^[2]