吳派

乾嘉學派中，惠棟、戴震齊名，因惠棟為江蘇蘇州人，戴震為安徽休寧人，所以近人論清儒，遂依地望名學，而有吳、皖二派之分。究其立説所自，當以近代著名學者章炳麟先生的《訄書》為濫觴。書中，論清儒有云：“其成學著系統者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖。吳始惠棟，其學好博而尊聞；皖南始戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。”（《訄書》十二《清儒》）其後，梁啓超著《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》再加闡發，遂成“惠、戴兩家，中分乾嘉學派”（《中國近三百年學術史》十三）之説。自章、梁二先生説出，前哲時賢之述乾嘉學術史，吳、皖分野，儼若定論。一般認為，吳派始於惠周惕，其子士奇繼之，至其孫惠棟而自成體系。沈彤、餘蕭客、江聲、王鳴盛、錢大昕、江藩等，多列為派中成員。因惠氏祖孫及其友好、後學多為江蘇蘇州一帶人，故即以吳派相稱。治經不取宋儒義理，推尊漢儒訓詁，篤信謹守，鮮下己見，形成與宋明理學迥異的為學風格。筆者早年亦沿用舊説，近期有所修正，認為依地望名學，雖古已有之，但未盡合理。尤其是明清時期，江南市鎮繁榮，交通便利，各地學風彼此滲透，交互影響，已非舊時隔絕封閉狀態。因此，強分吳、皖，難圓其説。惠棟之與戴震，學風固然有異，但訓詁治經，一脈相承。這一傳統導源於清初顧炎武的讀九經自考文始考文自知音始，經惠棟至戴震，遞相祖述並加以發展，遂成乾嘉學派治經的不二法門。離開文字訓詁，乾嘉學派將失去依託。吳、皖分野，雖注意到惠、戴兩家為學的差異，卻忽略了其間的根本共性。從惠學到戴學，正是乾嘉學派由形成到鼎盛的一個縮影，把惠棟、戴震分置不同學派之中，過分強調其間的為學差異，無形中就掩蓋了乾嘉學術演進的歷史軌跡。這是乾嘉學派研究中值得重視的問題。