吳文英

嘉定十七年（1224年），吳文英重遊德清，作《賀新郎·為德清趙令君賦小垂虹》詞。 ^{[3]  [4]} 

紹定五年（1232年），吳文英在蘇州，為倉台幕僚；同年，作《聲聲慢·陪幕中餞孫無懷於郭希道池亭閏重九前一日》詞。其他如《木蘭花慢·紫騮嘶凍草》《八聲甘州·陪庾幕諸公遊靈巖》《祝英台近·餞陳少逸被倉台檄行部》等詞也都作於任蘇州幕僚期間。 ^[5] 

端平二年（1236年）正月，吳文英作《探芳信·暖風定》詞。 ^[5] 

嘉熙二年（1238年）秋，吳文英暫居杭州。作《木蘭花慢·幾臨流送遠》詞。同年，送施樞往浙東。 ^[5] 

嘉熙三年（1239年）正月，吳文英陪吳潛在滄浪亭賞梅，作《賀新郎·陪履齋先生滄浪看梅》詞。 ^[5] 

淳祐元年（1241年）秋，吳文英與友人馮去非登禹陵，吳文英作《齊天樂·與馮深居登禹陵》詞；同年，作《燭影搖紅·餞馮深居翼日其初度》詞。 ^[6] 

淳祐二年（1242年）春，吳文英在蘇州作《六醜·漸新鵝映柳》詞。 ^[6] 

淳祐三年（1243年）春，吳文英在蘇州作《水龍吟·癸卯元夕》詞；同年，吳文英初識沈義父，吳文英為之傳授詞法。秋末冬初，離開蘇州前往杭州；臘月，與哥哥翁逢龍共遊斷橋。 ^[6] 

淳祐四年（1244年）暮春，已經離開的蘇姬回到蘇州，吳文英追到蘇州，寓居盤門外過端午節，作《滿江紅·甲辰歲盤門外寓居過重午》詞；同年，作《鳳棲梧·甲辰七夕》《尾犯·甲辰中秋》詞；冬至，離開蘇州寓居越州。 ^[7] 

淳祐五年（1245年），吳文英在蘇州，作《聲聲慢·壽魏方泉》《永遇樂·乙巳中秋風雨》詞。 ^[7] 

淳祐六年（1246年），吳文英在杭州，作《塞垣春·丙午歲旦》《瑞鶴仙·丙午重九》《西江月·丙午冬至》《水調歌頭·賦魏方泉望湖樓》《絳都春·餞李太博赴括蒼別駕》詞。 ^[7] 

淳祐七年（1247年），吳文英作《鳳池吟·慶梅津自畿漕除右司郎官》《塞翁吟·餞梅津除郎赴闕》詞。 ^[7] 

淳祐九年（1249年）八月，吳潛出任浙東安撫使；十二月，吳潛同知樞密院事兼參知政事，吳文英大約在此間擔任吳潛的幕僚。 ^[8] 

淳祐十年（1250年），吳文英在越州，作《絳都春·題蓬萊閣燈屏》詞。 ^[8] 

淳祐十一年（1251年），吳文英離開越州回到杭州；二月，湧金門外西湖邊豐樂樓重建，吳文英作《鶯啼序·殘寒正欺病酒》長調寫在豐樂樓牆上，一時滿城傳頌。 ^[8] 

開慶元年（1259年）夏，吳文英在吳中，作《沁園春·送翁賓暘遊鄂渚》詞。 ^[8] 

景定元年（1260年），吳文英在越州，成為嗣榮王趙與芮門下客，作《宴清都·餞榮王仲亨還京》《掃花遊·賦瑤圃萬象皆春堂》詞；八月初，為嗣榮王趙與芮祝壽，作《燭影搖紅》《水龍吟》詞；秋，為榮王夫人做壽，作《宴清都》《齊天樂》詞。吳文英可能在該年去世。 ^[8] 

在詞的創作上，吳文英主要師承周邦彥，重視格律，重視聲情，講究修辭，善於用典。沈義父曾把他的詞法概括為四點：一是協律；二是求雅；三是琢字煉文，含蓄不露；四是力求柔婉，反對狂放。這一藝術風格決定了“夢窗詞”難以反映重大主題，而多濃豔芬菲的詞境，這也是南宋婉約詞派的共同特點。但在表現手法上，“夢窗詞”具有打破傳統的層次結構方式、轉換自由、跳躍性強、現實與想象雜糅的特點。

首先是在藝術思維方式上，徹底改變正常的思維習慣，將常人眼中的實景化為虛幻，將常人心中的虛無化為實有，通過奇特的藝術想象和聯想，創造出如夢如幻的藝術境界。如遊蘇州靈巖山時所作的懷古詞：

渺空煙四遠，是何年、青天墜長星。幻蒼崖雲樹，名娃金屋，殘霸宮城。箭徑酸風射眼，膩水染花腥。時靸雙鴛響，廊葉秋聲。宮裏吳王沉醉，倩五湖倦客，獨釣醒醒。問蒼波無語，華髮奈山青。水涵空、闌干高處，送亂鴉、斜日落魚汀。連呼酒，上琴台去，秋與雲平。（《八聲甘州·陪庾幕諸公遊靈巖》）

開篇打破登高懷古詞寫眼前實景的思維定勢，而以出人意表的想象將靈巖山和館娃宮等虛幻化，把靈巖山比擬為青天隕落的星辰。這是化實為虛。西施的遺蹟本是一片廢墟，而作者卻以超常的聯想，逼真地表現出當年採徑中殘存的脂香腥味和響屟廊裏西施穿着木屐漫步的聲響，化虛為實，亦幻亦真，境界空靈。類似於這種超越時空、將心中的幻覺實有化的表現，在夢窗詞中隨處可見。如懷念亡姬的名作《風入松》：

聽風聽雨過清明。愁草瘞花銘。樓前綠暗分攜路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。西園日日掃林亭。依舊賞新晴。黃蜂頻撲鞦韆索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。

詞的境界似真似夢。“黃蜂”二句，則是亦真亦幻。黃蜂撲鞦韆，為眼前實景；亡姬生前纖纖玉手在鞦韆上殘留的香澤，本是由於痴迷的憶戀而產生的幻覺，而首一“有”字，便將幻覺寫成實有。另一首《思佳客·賦半面女髑髏》，更將半面枯骨幻化成風姿綽約的少女：

釵燕攏雲睡起時。隔牆折得杏花枝。青春半面妝如畫，細雨三更花又飛。輕愛別，舊相知。斷腸青冢幾斜暉。斷紅一任風吹起，結習空時不點衣。

這種超常的想象力和幻化的手段，為吳文英所獨擅。

其次是在章法結構上，繼清真詞後進一步打破時空變化的通常次序，把不同時空的情事、場景濃縮統攝於同一畫面內；或者將實有的情事與虛幻的情境錯綜疊映，使意境撲朔迷離。吳文英作詞師承周邦彥，清真詞的結構也具跳躍性，但起承轉合，或用虛字轉折或用實詞提示，尚有線索可尋。而夢窗詞的結構往往是突變性的，時空場景的跳躍變化不受理性和邏輯次序的約束，且缺乏必要過渡與照應，情思脈絡隱約閃爍而無跡可求。這強化了詞境的模糊性、多義性，但也增加了讀者理解的難度。他長達240字的自度曲，也是詞史上最長的詞調《鶯啼序》，便典型地體現出這種結構的特色。全詞分四段，主要寫對亡故戀人的思念，相思中又含有羈旅之情，時空多變，反覆穿插。第一段寫獨居傷春情懷。主導空間是繡户，隨着思緒的翻騰流動，空間意象從西城跳到湖上畫船又轉換到吳宮。第二段回憶十年前的豔遇，而“春寬夢窄”又包含着現時的感受。第三段總寫別後情事。過片思緒回到現實的水鄉寄旅，接着又跳到別後尋訪往事和當時分別的情景。時空上有三次跳躍變化。第四段總寫相思，又穿插着別後的眺望與期待，相聚時的歡情和離別時的淚痕，時間又是幾度變化，空間也是從眼前跳到遼海又回覆到江南。時空突變，情懷隱約閃爍。他不是按慣例將一時情事寫完後再續寫另一情事，而是交錯穿插，詞的結構是一個個缺乏邏輯、理性聯繫的片段組成，其內在的聯結點是跳蕩的思緒。這種結構方式帶有一定的超前性，類似於現代的意識流手法，古人不易理解。 ^[9] 

吳文英詞的語文生新奇異。第一是語言的搭配、字句的組合，往往打破正常的語序和邏輯慣例，與其章法結構一樣，完全憑主觀的心理感受隨意組合。如“飛紅若到西湖底，攪翠瀾、總是愁魚”（《高陽台·豐樂樓分韻得如字》）和“落絮無聲春墮淚”（《浣溪沙》）等，都是將主觀情緒與客觀物象直接組合，無理而奇妙。第二是語言富有強烈的色彩感、裝飾性和象徵性。他描摹物態、體貌、動作，很少單獨使用名詞、動詞或形容詞，而總是使用一些情緒化、修飾性、色彩感極強的偏正詞組。如寫池水，是“膩漲紅波”（《過秦樓·芙蓉》）；寫雲彩，是“倩霞豔錦”（《繞佛閣·贈郭季隱》）或“愁雲”、“膩雲”；寫花容，是“腴紅豔麗”（《惜秋華》）、“妖紅斜紫”（《喜遷鶯·同丁基仲過希道家看牡丹》）；甚至寫女性的一顰一笑或一種情緒，也愛用色彩華麗的字眼來修飾，如“最賦情、偏在笑紅顰翠”（《三姝媚》），“紅情密”（《宴清都·連理海棠》），“剪紅情，裁綠意”（《祝英台近·除夜立春》）。夢窗詞字面華麗，意象密集，含意曲折，形成了密麗深幽的語言風格。但雕繪過甚，時有堆砌之病、晦澀之失，故不免為後人所詬病。 ^[9] 

吳文英的創作維護了詞之陰柔婉曲、含蓄藴藉、要眇宜修的本質特性，豐富了詞體藝術的技巧，為其後的婉約詞樹立了又一種榜樣，在當時和後世都產生了巨大的影響。

在宋代，當時的周密、陳允平就是刻意學習吳文英的，而且與之酬唱甚眾。宋末的樓採、黃孝邁、翁元龍、万俟紹之、施樞、李彭老、王沂孫等都在不同程度上接受了他的影響。

在清代，朱彝尊和納蘭性德在詞中抒寫自我的相思別戀，表現男子的情愛心理方面或多或少都受到了吳文英情詞的影響。尤其在清代中葉以後，詞壇幾乎都在夢窗詞的籠罩之下。晚清四大家以及張爾田、陳洵、吳梅等都無不推崇甚至努力學習夢窗詞。 ^[10] 

南宋詞人張炎《詞源》：吳夢窗詞，如七寶樓台，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。 ^[2] 

南宋詞人尹煥《花菴詞選引》：求詞於吾宋者，前有清真（周邦彥），後有夢窗。此非煥之言，四海之公言也。 ^[1] 

南宋詞人沈義父：夢窗深得清真之妙，其失在用事下語大晦處，人不可曉。 ^[11] 

清代詞人朱彝尊：詞莫善於姜夔，宗之者張輯、盧祖皋、史達祖、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體。 ^[11] 

清代詩人周焯《倚琴樓詞話》：若專事雕琢，未免澀晦，徒費心血而已，法夢窗者多膺斯病，不知夢窗才氣過人，決不為累，然玉田尤時病之，故堆砌雕琢，填詞者切不可犯。 ^[12] 

《四庫全書總目提要》：詞家之有文英，亦如詩家之有李商隱。 ^[13] 

清代詞人賙濟《宋四家詞選目錄序論》：①夢窗奇思壯採，騰天潛淵，反南宋之清泚，為北宋之穠摯。②夢窗立意高，取徑遠，皆非餘子所及。 ^[11] 

清代詞人孫麟趾《詞逕》：夢窗足醫滑易之病，不善學者便流於晦。餘謂詞中有夢窗，猶詩中之有李長吉，篇篇長吉，聞者生厭，篇篇夢窗，亦難悦目……石以皺為貴，能皺必無滑易之病，夢窗最善此。 ^[2] 

清代書法家周爾墉《絕妙好詞》：於逼塞中見空靈，於渾樸中見勾勒，於刻畫中見天然，讀夢窗詞當於此着眼。 ^[2] 

清代詞論家陳廷焯《白雨齋詞話》：①夢窗在南宋，自推大家。惟千古論夢窗者，多失之誣……其實夢窗才情超逸，何嘗沉晦。夢窗長處，正在超逸之中，見沉鬱之意，所以異於劉、蔣輩，烏得轉以此為夢窗病。②夢窗精於造句，超逸處則仙骨珊珊，洗脱凡豔。幽索處，則孤懷耿為，別締古歡。 ^[14] 

清末文學家張祥齡《詞論》：詞至白石，疏宕極矣。夢窗輩起，以密麗爭之。至夢窗而密麗又盡矣，白石以疏宕爭之。三王之道若循環，皆圖自樹之方，非有優劣。 ^[15] 

清末民國詞人蔣兆蘭《詞説》：繼清真而起者，厥惟夢窗，莫思壯採，綿麗沉警，適與玉田生清空之説相反。玉田生稱其‘何處合成愁’篇，疏快不質實。其實夢窗佳處，正在麗密，疏快非其本色也。 ^[12] 

清末民國詞人況周頤《蕙風詞話》：①近人學夢窗，輒從密處入手。夢窗密處，能令無數麗字，一一生動飛舞，如萬花為春，非若琱蹙繡，毫無生氣也。如何能有魄力，唯厚乃有魄力。夢窗密處易學，厚處難學。 ^[16]  ②“心事稱吳妝暈紅。”七字兼情意、妝束、容色。夢窗密處如此等句，或者後人尚能勉強學到。 ^[16]  ③欲學夢窗之緻密，先學夢窗之沉著。即緻密、即沉著。非出乎緻密之外，超乎緻密之上，別有沉著之一境也。夢窗與蘇辛二公，實殊流而同源。其所為不同，則夢窗緻密其外耳。其至高至精處，雖擬議形容之，未易得其神似。穎慧之士，束髮操觚，勿輕言學夢窗也。 ^[17] 

清末民國詩人陳鋭《詞比自序》：①大抵詞自五季以降，以耆卿為先聖，美成為先師。白石道人崛起南渡之餘，明心見性，居然成佛作祖；而四明吳君特以其軼才，貫串百氏，蔚為大宗，令人有觀止之嘆。②《褒碧齋詞話》：白石擬稼軒之豪快，而結體於虛。夢窗變美成之面貌，而煉響於實。南渡以來，雙峯並峙，如盛唐之有李、杜矣，顧詞人領袖必不相輕。 ^[12] 

清末民國詞論家楊鐵夫《吳夢窗詞箋釋》：夢窗諸詞，無不脈絡貫通，前後照應，法密而意串，語卓而律精。而玉田七寶樓台之説，真矮人觀劇矣。 ^[12] 

清末民國詞人陳洵《海綃説詞》：清真不肯附和祥瑞，夢窗不肯攀援藩邸，襟度既同，自然玄契。詩云：“惟其有之，是以似之。” ^[12] 

清末民國詞人張爾田《與龍榆生論詞書》：以夢窗詞實以清真為骨，以詞藻掩過之，不使自露，此是技術上一種狡獪法，最不易學，亦不必學。 ^[12] 

清末民國詩人錢振鍠《羞語》：玉田雲：“詞要清空，不要質實。清空則古雅，質實則凝澀晦昧。白石詞，如野雲孤飛，去留無跡。夢窗詞如七寶樓台，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。此清空、質實之説。”案玉田語竟無是處。質直亦是好處，從來質實文字安有凝澀晦昧者乎？不曰絳雲在霄，而曰野雲孤飛，寒儉之至。七寶樓台非質實之謂也，且何故拆下？夢窗自拆耶，他人拆耶？若系自拆，原不算樓台，若他人拆，於夢窗何與！惟其以澀昧指目夢窗，則不謬耳！ ^[12] 

中國近現代詞人夏敬觀《蕙風詞話詮評》：①夢窗學清真者，清真乃真能不琢，夢窗固有琢之太過者。②南宋清空一派，用此勾勒法為多。用之無不得當者，南宋名家是。乾嘉時詞，號稱學稼軒、白石、玉田，往往滿紙皆此等呼喚字，不問其得當與否，遂成滑調一派。吳夢窗於此等處多換以實字，玉田譏為七寶樓台，拆下不成片段，以為質實，則凝澀晦昧。其實兩種皆北宋人法，讀周清真詞便知之。清真非不用虛字勾勒，但可不用者即不用，其不用虛字，而用實字或靜辭，以為轉接提頓者，即文章之潛氣內轉法。今人以清真、夢窗為澀調一派，夢窗過澀則有之，清真何嘗澀耶。 ^[12] 

清末民國學者王國維《人間詞話》：①夢窗砌字，玉田壘句，一雕琢，一敷衍。②夢窗之詞，吾得取其詞中一語以評之，曰：“映夢窗，凌亂碧”。 ^[18] 

中國近代詩人高旭《論詞絕句三十首》（之二十五）：夢窗才藻豔於霞，七寶樓台眼欲花。心賞蘋洲漁笛譜，白蓮花底思無涯。 ^[12] 

中國近現代詩人吳庠《與夏瞿禪書》：居桓流覽古今詞刻，其守四聲者，宋人如方千里、楊澤民、陳西麓、吳夢窗，皆能依清真四聲……夢窗佳矣，然合四稿觀之，究多費解語。昔人謂夢窗意為辭掩，不佞以為意之受累於辭，實詞之受累於聲。蓋夢窗能知清真之詞，不能知清真之詞之聲，所以清真一調兩詞，能自變通其聲，而夢窗不能，其不能也，其不知也，惟有拘守而已。特其聰明過人，故伎倆較方、楊、陳三家為高耳。 ^[12] 

清末民國詞人周曾錦《卧廬詞話》：《白石道人詩説》有云：“雕琢傷氣”。予謂非第説詩而已。惟詞亦然。夢窗諸公，恐正不免此。 ^[12] 

清末民國戲曲理論家吳梅《樂府指迷釋序》：近世學夢窗者，幾半天下。 ^[1]  《詞學通論》：夢窗詞，以綿麗為尚，運意深遠，用筆幽邃，煉字煉句，迥不猶人。貌觀之，雕繢滿眼，而實有靈氣行乎其間。細心吟繹，覺味美於方回，引人入勝，既不病其晦澀，亦不見其堆垛。此與清真、梅溪、白石，併為詞學之正宗。 ^[12] 

中國近現代學者陳世宜《聲執》：至全依四聲，則除方千里和清真以外，夢窗填清真、白石自度之腔亦謹守之。故某人創調，其四聲即應遵守某人。 ^[12] 

中國近現代詞人汪東《唐宋詞選評》：①夢窗學清真最似，可謂遺貌取神，其佳處殆不多讓。然餖飣晦澀之病，即亦未能為諱也。②夢窗以麗贍之才，吐沈雄之思，鏤金錯采，而其氣不掩，尹惟曉擬之清真，正以其開闔頓挫，潛氣內轉，與美成同法，非謂貌似也。世人學夢窗者，但知擷取字面，雕繢滿紙，生意索然。矯枉過正，則有或欲並夢窗而廢之，斯為兩失矣。玉田專主清空，故僅舉《唐多令》一首，以為集中如是者不多。其實讀夢窗詞，須於穠採中求其空靈之跡。茲所選錄，皆情辭相副，麗內有則，絕無過晦之病，庶幾使讀者知惟曉之果為公言，而玉田所稱，猶有未盡也。 ^[12] 

中國近現代文學家胡適《評唐宋詞人》：清朝詞人之中，張惠言不喜夢窗；賙濟卻把夢窗抬得很高，列為宋四大家之一。近年的詞人多中夢窗之毒，沒有情感，沒有意境，只在套語和古典中討生活。所以我選他的詞，特別加嚴，只取了一首最本色的。 ^[12] 

清末民國詞人蔡楨①《柯亭論詞》：北宋如屯田、方回、清真、雅言諸家，南宋如白石、梅溪、夢窗、草窗、玉田諸家，大都妙解音律，所為詞，聲文並茂。②《樂府指迷箋釋》：夢窗詞，綿密妍練，運用麗字，如數家珍。 ^[12] 

中國近現代詞學家趙尊嶽《珍重閣詞話》：夢窗之煉字，在煉形容事物之字，有時從蒼勁中錘鍊得之，有時從豔冶中錘鍊得之，有時從明媚中錘鍊得之，各極其勝。然蒼勁者難，雕琢者易。 ^[12] 

中國近現代詞學家夏承燾《吳夢窗詞箋釋序》：宋詞以夢窗為最難治。其才秀人微，行事不彰，一也。隱辭幽思，陳喻多歧，二也。 ^[13] 

民國小説家聞野鶴《怬簃詞話》：自樂笑翁有“姜白石如野雲孤飛”一語，於是論詞者競尊石帚，而夢窗則竟折抑矣。要知‘清空’‘質實’雲者，不徒以面目判也。石帚天分孤高，洞曉聲律，其學自宜邁人。所謂‘清空’者，猶不過其面目耳。若夢窗則作詞渾厚，遣詞周密，若天孫錦裳，異光耀目，無絲縷俗韻，特學者每以藴意深邃為憾，於是有以凝滯誚之者矣，要之皆非本也。且所謂‘金碧樓台，拆散下來，不成片段’者，此語尤未能適當。詞如人體然，完好無恙，則神采奕奕，使從而支解焉，則臭腐隨之矣。以其臭腐，遂亦謂人體不善耶。試以姜白石之野雲拆之，亦未審其果成何片段也。嗟乎，惟其不能成片段，益足見構造之者之苦心。且樓台自樓台，亦正無煩於拆散。而樂笑翁乃以此抑夢窗，真冤煞矣。 ^[12] 

中國近現代詞學家唐圭璋《評〈人間詞話〉》：南宋諸家如夢窗、梅溪、草窗、玉田、碧山各有藝術特色，亦不應一概抹殺。王氏謂夢窗“映夢窗凌亂碧”、謂玉田“玉老田荒”，攻其一端，不及其餘，尤非實事求是之道。 ^[12] 

中國近現代學者薛礪若《宋詞作風的時間分剖》：繼姜史之後，略為晚出的吳文英，又為此派人添了一個異樣的色彩。他是姜夔時期一貫下來的一個小小的旁枝，一個奇特的結晶，他的作風亦如姜史之雅正，而更要來得古典，更要來得温麗，他將姜史的風調，披上一層北宋縉紳階級（晏歐等）詩歌的神貌，於是由周邦彥派以來的詞風，至此乃成一個凝固的軀殼，一個唯一的典型作品了。崇拜他的人，至稱之為‘前有清真，後有夢窗’，而列為兩宋詞壇中最大的兩個巨頭。 ^[12] 

中國近現代詩人錢仲聯：箋詩難，箋詞尤難，箋夢窗之詞難上加難。 ^[13] 

據清末民國詞學家周岸登考證，吳文英有二妾，一名燕，出生於湖南，而娶於蘇州，後於蘇州去世。一為杭州人，不久休棄。夏承燾以為此説“很有趣，但沒有依據”，因有續考，進而將“二妾”之説發闡為蘇姬無奈休棄，杭妾不幸病歿。 ^[13] 

尹煥，字惟曉。與吳文英交往已久，為夢窗詞的最早評論者。 ^[3] 

施樞，字知言，號芸隱。吳文英在蘇州時交好的朋友。 ^[5] 

馮去非，字可遷，號深居。吳文英在蘇州時交好的朋友。 ^[6] 

沈義父，字伯時，號時齋。吳文英在蘇州時交好的朋友。 ^[6] 

周密，字公謹，號草窗。吳文英晚年結成的忘年交。 ^[1] 

史宅之，字子繹，號雲麓。進士出身，做過知府、吏部尚書和同籤書樞密院事等。吳文英與其交往較多。 ^[1] 

《夢窗詞》340首，在兩宋詞家中的數量，僅次於辛棄疾、蘇軾、劉辰翁。自編詞集以自度曲《霜花腴》為名，今已不存。明朱存理《鐵網珊瑚》著錄元至正二十年寫本《吳文英詞稿》十六首。夢窗詞刻本，現存最早的是明毛晉《宋六十名家詞》本的《夢窗甲乙丙丁稿》，毛本失於校訂，不但誤入他人之作，而且錯簡紛然，脱誤滿紙。清咸豐間，杜文瀾重加校勘。再後來，王鵬運、朱祖謀二人合校之《夢窗甲乙丙丁稿》，於光緒二十五年（1899年）刊行。王鵬運逝世後，朱祖謀續校，有無著庵二校本（1908年）。繼而又從張元濟涵芬樓獲明萬曆中太原張廷璋所藏舊鈔本（即所謂“明鈔本”）《吳夢窗詞集》（一卷本），鈎稽異同，訂補毛本凡二百餘事，刊於《彊村叢書》，是為三校本（1917年）。此後朱祖謀依然手校不輟，務求精審，歿後刻入《彊村遺書》，是稱四校定本（1932年）。此後鄭文焯校勘夢窗詞，十餘年間，所手校的夢窗詞計有四、五本之多，惜大多未曾刊行。世所知見者，原僅《四明叢書》所刊《校議》二卷。1996年，“台灣中央研究院中國文哲研究所”影印了《鄭文焯手批夢窗詞》，此本由杭州大學中文系所藏。 ^[13] 

由於正史無傳，方誌罕及，而吳文英自己除了三百四十來闕詞作之外，又別無履歷資料留存，所以關於吳文英的生卒年的確定一直是個困惑詞學研究者們的難題，以致眾説紛紜，莫衷一是，主要有以下諸説：

1.劉毓崧、朱孝臧認為吳文英卒於理宗景定四年（1263年）以後。

2.陳洵、馮平、陳廉貞等據夢窗詞集中《三妹媚》、《繞佛閣》等詞斷吳文英卒於元兵入臨安（1276年）以後。

3.楊鐵夫在《吳夢窗詞箋釋》所附《吳夢窗事蹟考》中推定吳文英生於寧宗開禧年間（1205年—1207年），卒於恭帝德佑二年（1276年）以後。

4.胡云翼在《宋詞研究》中謂吳文英生於孝宗隆興年間（1163年—1164年），卒於理宗淳佑十一年（1251年）。

5.夏承燾在《吳夢窗系年》中推定吳文英生於寧宗慶元六年（1200年），卒於理宗景定元年（1260年）。

6.張鳳子在《致夏承燾書（其二）》中認為吳文英當生於寧宗嘉定五年（1212年）左右。

7.陸侃如、馮沅君在《中國詩史》中定吳文英生於寧宗開禧元年（1205年），卒於度宗鹹淳六年（1270年）。

8.陳邦炎在《吳夢窗生卒年管見》一文中考定吳文英生於寧宗嘉定五年（1212年），卒於度宗鹹淳八年到恭帝德佑二年間（1272年—1276年）

9.謝桃枋在《詞人吳文英事蹟考辨》中推斷吳文英生於寧宗開禧三年（1207年），卒於度宗鹹淳五年（1269年）前後。

10.朱德慈在《吳夢窗生卒年新證——兼與陳邦炎先生商兑》一文中考定吳文英生於寧宗嘉泰四年（1204年），約卒於元世祖至元十七年（1280年）左右。 ^[19] 

11.吳蓓在《夢窗詞彙校箋釋集評》一書中推斷吳文英生於嘉定八年（1215年），卒於德祐二年（1276年）後。 ^[13] 

周密在《浩然齋雅談》中提到翁元龍時説：“翁元龍，字時可，號處靜，與吳君特為親伯仲。”據此，夏承燾認為吳文英是本為翁姓，乃翁逢龍弟，翁元龍兄，過繼為吳氏後嗣。唐圭璋在《全宋詞》中對翁元龍的簡介也承此説。但何林天在《吳文英考辨》一文中則認為這些説法都是臆測，缺乏可靠證據，吳文英與翁氏兄弟並無親屬關係，本就姓吳。 ^[20] 

吳文英與賈似道的交往，是最為後人非議的。賈似道被列入《宋史·奸臣傳》，而吳文英曾與他有較深關係。現存《夢窗詞》中有贈賈似道詞4首：《宴清都·壽秋壑》《木蘭花慢·壽秋壑》《水龍吟·過秋壑湖上舊居寄贈》《金盞子·賦秋壑西湖小築》。為此，自《四庫全書總目提要》始，吳文英人品便為人們所質疑： ^[21] 

一種意見認為，吳文英與賈似道的交遊是在賈似道未發跡之前，即在賈似道未權傾朝野之時，因而，寫下幾首酬唱贈答之詞，實在是不必掛懷的，更是無礙乎其人品的。 ^[22] 

另一種意見認為，四首詞中的《金盞子·賦秋壑西湖小築》是在賈似道入朝以後所作，其時吳潛已為賈氏所害，而吳文英仍與賈有往來，作詞吹捧他，其人品性可知。