否

◎否：pǐ。女人癃閉月經不通反流時性交拒絕是否之範式。

〈動〉

(1) 本義：閉塞、阻隔不通 [block]

否,隔也。——《廣雅》

否難知也。——《詩·小雅·何人斯》

否者,蔽固不通之稱。——《匡謬正俗》

否者,閉而亂也。——《漢書·劉向傳》

(2) 又如:否滯(停滯;阻塞);否塞(閉塞不通);否結(阻滯,鬱結。比喻運數不好);否隔(亦作“否鬲”。隔絕不通);否道(壅蔽之道);否閉(閉塞不通)

(3) 貶斥 [denounce;censure]

每與之言,言皆玄遠,未嘗臧否人物。——《世説新語》

(4) 變壞;滅絕 [become extinct]

若到天地昏曚而萬物否矣。——《西遊記》

不擇善否。——《莊子·漁父》

◎否pǐ

〈形〉

(1) 困厄;不順 [poverty-stricken]

執事順成為臧,逆為否。——《左傳·宣公十二年》

(2) 又如:否屈(困頓受挫);否敗(窮困;時運不好);否往泰來(壞運到了盡頭,好運就來了);否而末泰(時局動盪不安);否運(惡運,壞運)

(3) 惡 [evil]

未知臧否。——《詩·大雅·抑》

陟罰臧否,不宜異同。——諸葛亮《出師表》

(4) 又如:否心(邪惡之心);否德(卑劣的品德);否臧(善惡)

(5) 通“鄙”。鄙陋 [superficial;shallow]

不善少而否老。——《莊子·大宗師》

予所否者,天厭之!天厭之!——《論語·雍也》

(6) 又如:否婦(鄙陋的婦女)

〈名〉

(1) 通“痞”。病名,胸中滿悶結塊的病 [lump in the abdomen]

心下否痛。——《素問·五常政大論》

(2) 又如:否腫(痞塊腫脹)

(3) 另見fǒu

◎否fǒu

〈副〉

(1)表示不然、不是這樣

(2) [古]∶不,不然,不如此 [nay;no]

否,不也。——《説文》

否臧兇。——《易·師》

否德黍帝位。——《書·堯典》。注:“皆訓不。”

唐雎對曰:“否,非若是也。”——《戰國策·魏策》

王曰:“否,吾何快於是,將以求吾所大欲也”。——《孟子·梁惠王上》

(3) 又如:這是妥當的辦法嗎?否

(4) 非,不是 [not]

大人否亨。——《易·否卦》

否則熟慮而從之。——《禮記·表記》。注:“謂非己志也。”

夫建國設都,乃作后王君公,否用泰也。——《墨子》

(5) ——用於“能否”、“可否”、“是否”中。如:明日能否出發,需視天氣而定

(6) 用在疑問句末,構成是非問句

是不必問其果解脱否也。——清·全祖望《梅花嶺記》

廉頗老矣,尚能飯否?——宋·辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

(7) 又如:汝知之否

(8) 另見pǐ

〔古文〕𠘶《唐韻》方九切《集韻》《韻會》《正韻》俯九切，𠀤音缶。《説文》不也。《徐鍇曰》不可之意見於言，故從口。《集韻》口不許也。《書·益稷》否則威之。《詩·周南》害澣害否。　　又《小雅》嘗其旨否。《集韻》通作不。 又《廣韻》符鄙切《集韻》《韻會》部鄙切，𠀤音痞。《玉篇》閉不行也。《廣韻》塞也，易卦名。　　又《集韻》《韻會》𠀤補美切，音鄙。《集韻》惡也。《正韻》穢也。《易·師卦》初六，師出以律，否臧兇。《疏》否為破敗，臧為有功. 又《鼎卦》初六，鼎顚趾，利出否。《注》否，謂不善之物也。《疏》寫出否穢之物也。《詩·大雅》未知臧否。《又》邦國若否。按《釋文》書益稷，詩烝民，否字俱兼缶鄙二音。　　又葉府眉切，音𤰞。《楚辭·九章》心純尨而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒以待臣兮，不淸徵其然否。　　 葉方矩切，音甫。《𨻰琳·大荒賦》覽六五之咎休兮，乃貧尼而富虎，嗣反覆其若茲兮，豈雲行之臧否。

否（卦十二） ——提防物極必反的憂患意識

（坤下乾上）[否]①：否之匪人（2），不利君子貞。大往小來。

上九：傾否（10）。先否，後喜。

九五：休否（7），大人吉。其亡其亡（8），繫於苞桑（9）。

九四：有命⑤，無咎。疇離祉（6）。

六三：包羞④。

六二：包承③，小人吉，大人否亨。

初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

①本卦的標題是否（Pi）。原經文卦象後無“否”字。否的意思是閉塞， 不好，與“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相疊 加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦內容仍然是講對立面相互轉化的道理。②否：不好，這裏指做壞事。匪人：敗類，小人。③包：用作“庖”， 指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“饈”的本字，意思是美 味。⑤有命：君王有賞賜的命令。（6）疇：誰。離：受到，得到。祉：福。（7）休否：不要幹壞事。（8）亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到了極點。（9）苞桑：苞草和桑樹枝。（10）傾：覆滅，倒下。傾否：幹壞事要倒黴。

（否卦）：做壞事的是小人，這是對君子不利的徵兆。由大利 轉為小利。

上九：幹壞事要倒黴。先碰上惡運，最後還是可以交好運。

九五：不要幹壞事，王公貴族知道就好。多麼危險呵，國家命運就像系在苞草和桑枝上一樣。

九四：君王有賞賜的命令，沒有災禍，但不知得到賞賜的人是誰。

六三：庖廚中有美味。

六二；庖廚中有肉，這對平民百姓是好事，對王公貴族算不上好事。

初六：拔掉茅茹草，按它的種類特徵來分辨。徵兆吉利、亨通。

“泰”卦和“否”卦構成了相對應的一個組卦；泰是通順，好， 否是閉塞，不好，二者相反相成。先講好的一面，再講不好的一面，説明好、壞可以相互轉化，好中有壞，壞中有好，好到極點 可以變壞，壞到極點可以變好。由此，辯證的觀點就全面地表達 出來了。

不好的癥結在於阻隔，在於相互對立。明白好、壞相互轉化的道理，意在使人增強憂患意識，處世做人要時時小心謹慎，瞻前而顧後，居安而思危，然後才能立於不敗之地。有了阻隔，產生了對立，就要想辦法疏通、消解，把不利變為有利，把壞事變成好事。

強烈的憂患意識，大概是中華民族積澱已久的心態結構。翻檢一下我們的俗語、成語中累積起來的這方面的智慧（如“晴帶雨傘，飽帶飢糧”，如 未雨綢繆”等等），就可以發現我們的祖先正是時刻懷揣着這種憂患意識從遠古走來；我們民族強大的生命力，也正在於在不斷變幻的宇宙天地人間中時刻保持清醒的頭腦，以內在的智慧來對付各種不利的挑戰。 ^[1]