君道篇

三綱君父並尊，君父同乎?曰不同。父可去乎?伯夷避紂，膠鬲去殷，君則去之。父可廢乎?伊尹放太甲，霍光廢昌邑，君則廢之。父可誅乎?湯放桀，武王伐紂，君則誅之。父子主恩，君臣主義，義則合，不義則離。君不義其臣則絕臣，臣不義其君則絕君。君臣之義以為民也，有民然後有君臣，棄其民焉，君於何有?

原夫君所由立，民之初生，榛榛狉狉，與草木禽獸為伍，不能無爭，有起平其爭者而眾服焉，德愈大則所服愈眾，由是尊而立之為君，其次則為之臣。民不能自治，而舉一人以立於萬民之上，畀以生殺黜陟之權，率天下以受治於其下，則非以天下私一人，固將責以生養而安全之焉。君受生殺黜陟之權於民，為天下興利除害，必勞苦佰千萬於民。立法行政，無一不出於民心之公，而後可以立於民之上。民者君所受命者也，君者民所託命者也。民雖微，君之立必出於民之心悦誠服，而非可以力奪而取之。民所不與，則一日不敢竊居其位。君不得以天位私其臣，臣不得以天位私其君。有君天下之德則為天下主，成功者退，尸位者去。

天下者萬姓之天下，非一姓所得私也。堯、舜沒，君道絕，世襲專制於秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明，於是乎萬姓之天下，遂為一姓之私。孟子曰：“天與賢，則與賢；天與子，則與子。”非也。天不以天下私一人，天之心，民之心也。與賢天也，與子非天也，順天者治，逆天者亂。世襲專制，亂世之制，非萬世定理也。不變世襲專制，不能治天下。 ^[2] 

夏震武，又名震川，字伯定，號滌庵，浙江富陽人。清同治十三年（公元1874年）進士，後授工部營繕司主事。短暫的仕宦生涯後，辭官居於鄉。清末被選為浙江教育總會會長，兼任浙江兩級師範學堂監督。後曾任教京師大學堂。晚年講學於靈峯精舍，致力講求程朱理學，提倡孔孟之道，時稱靈峯先生。其著作有《人道大義錄》、《悔言》、《悔言辨正》、《衰説考誤》、《寤言質疑》、《〈大學衍義〉講授》、《孟子講義》等。編者簡介王波，山東萊蕪人。北京大學歷史系博士研究生，研究方向為中國近代文化與社會。 ^[1]