君臣之道，恩義為報

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？”

曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裏。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下於 民；有故而去，則君搏執之，又極②之於其所往；去之日，遂收其 田裏。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？” ^[1] 

①為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。

②極：窮困，這裏作使動用法，意思是使其處境極端困難。 ^[1] 

③則臣視君為國人：國人：百姓

孟子告訴齊宣王説：“君主把臣下當手足，臣下就會把君主當腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相干的人；君主把臣下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵。”

齊宣王説：“禮制規定，已經離職的臣下也應為過去的君主展孝。君主要怎樣做才能使他們為他服孝呢？”

孟子説：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從．政治上的恩惠下達到老百姓。臣下有什麼原因不得不離去，君主打發人送他出國境，並派人先到臣下要去的地方作一番安排佈置， 離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮． 這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接 受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什麼原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設法使他到 所去的地方窮困萬分，離開的當天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問像仇敵一樣，還有什麼孝可服呢？” ^[1] 

所謂投桃報李，士為知己者死。又所謂滴水之恩，當湧泉相報。

賢明的君主總是懂得這個道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主當腹心，以死相報。比如説劉皇叔用關羽、張飛、諸葛亮， 至今傳為美談。

其實，何止君王用臣下如此，現代的用人之道，又何嘗不是如此呢？

説得通俗一點，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。

不然的話，反目成仇，兩敗俱傷，也就君不君，臣不臣；領導不領導，被領導不被領導了。

那又能怪誰呢？只能怪自己不會做領導人罷。 ^[1] 

《君臣之道，恩義為報》出自《孟子》的《離婁章句下》。 ^[1] 

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學説出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。 ^[2] 

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一説字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章説理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖鋭機智,代表着傳統散文寫作最高峯。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。” ^[2]