君主論·李維史論

《君主論·李維史論》內容簡介：恩格斯在評論“文藝復興”時指出：“這是人類以往從來沒有經歷過的一次最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人並且產生了巨人的時代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人”（《自然辯證法·導言》）。僅在意大利，就產生了但丁、彼特拉克、薄伽丘這樣的文學巨匠，達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅這樣的藝術大師，而馬基雅維利則是文藝復興運動在政治思想領域最傑出的代表。 ^[1] 

《馬基雅維利全集1：君主論 李維史論》為《馬基雅維利全集（共6卷）》的第一卷，中國政法大學教授、博士生導師；中國政法大學比較法研究所創建人、原所長；著名法學家、法學翻譯家潘漢典老師和北京大學法學院教授薛軍老師共同翻譯。

其中《君主論》論述了君主應該怎樣進行統治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，並應靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統治之時要以實力原則，不擇手段去達到自己的目的，同時要效法狐狸與獅子，有狐狸的狡猾，獅子的勇猛。被稱為邪惡的聖經，是很多君主的牀頭或身上必帶書.

《李維史論》論述了君主應該怎樣進行統治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，並應靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統治之時要以實力原則，不擇手段去達到自己的目的，同時要效法狐狸與獅子，有狐狸的狡猾，獅子的勇猛。被稱為邪惡的聖經，是很多君主的牀頭或身上必帶書。 ^[2] 

尼科羅·馬基雅弗利，意大利政治家，意大利作家，是人類的思想巨人之一。1469.5.3.-1527.6.21.他的著作《 君主論 》（《The Prince》）影響了後世許多政治家，問世後引發激烈爭論，產生了巨大的影響。他一度被斥為“暴君的導師”，本書也被列為禁書，直至19世紀70年代才得以恢復名譽。他被譽為“近代政治學之父”。他的理論也被後世稱之為“馬基雅維利主義”。 ^[2] 

譯者序

尼科洛·馬基雅維利上洛倫佐·梅迪奇殿下書

第一章 君主國有多少種類，是用什麼方法獲得的

第二章 世襲君主國

第三章 混合君主國

第四章 為什麼亞歷山大大帝所征服的大流士王國在亞歷山大死後沒有背叛其後繼者

第五章 對於佔領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治

第六章 論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國

第七章 論依靠他人的武力或者由於幸運而取得的新君主國

第八章 論以邪惡之道獲得君權的人們

第九章 論市民的君主國

第十章 應該怎樣衡量一切君主國的力量

第十一章 論教會的君主國

第十二章 論軍隊的種類與僱傭軍

第十三章 論援軍、混合軍和本國的軍隊

第十四章 君主關於軍事方面的責任

第十五章 論世人特別是君主受到讚揚或者受到責難的原因

第十六章 論慷慨與吝嗇

第十七章 論殘酷與仁慈。被人愛戴是否比被人畏懼來得好些

第十八章 論君主應當怎樣守信

第十九章 論應該避免受到蔑視與憎。限

第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他許多事情是有益的還是無益的

第二十一章 君主為了受人尊敬應當怎樣為人

第二十二章 論君主的大臣

第二十三章 應該怎樣避開諂媚者

第二十四章 意大利的君主們為什麼喪失了他們的國家

第二十五章 命運在人世事務上有多大力量和怎樣對抗

第二十六章 奉勸將意大利從蠻族手中解放出來專名索引

本譯 本使用和參考的主要書目

譯後記 ^[1]