名家

按，“名”就是指稱事物的名稱，用今天的話説，就是“概念”；“實”就是“名”所指稱的事物。

名家之所以被稱為“名家”，就是因為他們同樣是在“思以其道易天下”的過程中，為了播其聲，揚其道，釋其理，最先圍繞“刑名”問題，以研究刑法概念著稱；以後逐漸從“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名實”研究。圍繞“名”和“實”的關係問題，展開論辯並提出自己的見解。但由於他們的研究方法奇特，按漢代司馬談所言，是“控名指實”，“參伍不失”，因此，雖然名家擅長論辯，但其論辯又流於“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。

鄧析名家第一人是鄧析（《漢書。藝文志》）。其生卒年月約公元前560年至前501年，是春秋末年鄭國人。由於鄧析從事的製作刑法活動是晉國法治文化的流韻所及，並且鄭國在戰國時代併入韓國版圖，所以，鄧析的思想與三晉文化思想具有深刻的淵源關係。據《漢書，藝文志》 ^[1]  記載，鄧析著有《鄧析子》兩篇，但經考證系後人偽託。不過，我們認為《鄧析子》還是保留了鄧析思想的原意。[1]

惠施（公元前390年-公元前317年）即惠子，戰國中期宋國（今河南商丘）人，戰國時期著名的政治家、辯客和哲學家，是名家思想中“合同異”的主要代表人物。

公孫龍（約前325年-前250年）是戰國末年趙國人，是名家在戰國末年的代表人物。作為一位善於論辯的遊士、謀士，公孫龍常年活躍於政治舞台上，曾在趙國平原君家中當了幾十年門客。在政治觀點上，公孫龍同惠施一樣，也是主張“偃兵”的和平主義者，他曾數次力勸諸侯國君停止相互之間無謂的戰爭

在學術思想上，公孫龍專注於對“名”的研究，是名家著名人物之一，“離堅白”派的領袖，“白馬”、“堅白”之辯等，是他名垂史冊的主要辯題。就連公孫龍也曾自詡：“龍之所以為名者，乃以白馬之論爾。”

名家它主要分名門、名族、名望三個流派，以研究名符、名分、名號的磁場能量轉化氣場格局為對象的加持能量、改變氣場的研究。

東周時代稱為名學，以辯論為主流；秦漢晉時期稱“名氣”，以朝野為主流；隋唐宋時期稱“名門”，以專業為主流；元明清時期稱“名族”，以流派為主流；清末、民國近代時期稱之為名望，以德行為主流；當代時期稱之為名勢，以策劃為主流。

名，就是召。最基本的釋義是指人或事物的稱謂，或做某事時用來作依據的稱號。(會意。字從夕從口。“夕”指“黃昏”。“口”指“七嘴八舌”。“夕”與“口”聯合起來表示“在太陽西斜農夫們從田裏回村時，夫妻抱着新生兒向大夥徵詢適當的名字，或夫妻抱着新生兒向大夥宣佈新生兒的名字”。本義：〈動詞〉稱呼（新生兒）或〈名詞〉（新生兒）稱呼)《康熙字典》解釋。説文自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。玉篇號也。廣韻名字也。春秋·説題名，成也。揚子·法言通天地人、事物業曰名。周禮·天官一曰名，以符得萬物。

説文解字名，虛、實也，萬物之稱。[1]從白話層面理解有兩種意思：其一，即有名之實士。其二，《説文解字》:“名，虛、實也，萬物之稱。” 不過一般《説文解字》的最後一意接受較廣。

“承”是繼續，接連人或事物的延續價值觀的總稱謂，召承就是一代人在事、物、業所有號召下面接受命令或吩咐時用來作當但的稱號。

名家是協助能量氣場大的人幕後人士，它能把有型能量轉化為無形氣場價值來加持名符，名家自身本無相同的政治思想或經濟主張，僅僅是因為他們都以“名”為研究對象，以“家”為承載某一行類的載體價值延續，並以此區別於其他國學的學派，它由名符、名號、名分，名運、名勢、名利組成，核心為名學。

名學，由姓名學與名稱學和揚名學與命名學組成。名學，國學中的一部分，名學中的命名學屬於易學演化過來的，是從《周易》象數理論中衍生出來的新派數理體系，名學它的文化博大精深，源遠流長。

名學是協助能量氣場大的人幕後人士，它能把有型能量轉化為無形氣場價值來加持名符

名學整體系統論，是一門完整系統的科學，它是由名符、名號、名分，名學、名勢、名利組成，中國的先哲很早就開始運用熟讀於它。名家核心理論系統分為文化部分中的姓名學和名稱學；學術部分中揚名學和命名學；策劃部分名利學和名勢學。

名學是以重視“名”(概念)思想、價值、邏輯，事物“關係”(狀況)的符號、工具、載體為中心的相互傳播、表達、交流的研究與運作。名家之家，是以學業、學術流派為主題，一種尊稱以及一種充分的肯定，掌握某種專門學識或有豐富實踐經驗及從事某種專門活動的人。

名家整體系統文化是協助能量氣場大的幕後人士，它能把有型能量轉化為無形氣場價值來加持利益最大化，名家自身本無相同的政治思想或經濟主張，僅僅是因為他們都以“名”為研究對象，以“家”為承載某一行類的載體價值延續，並以此區別於其他國學的學派。

風水學以氣為萬物本源，認為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）。氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。

天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。如今，風水學已經上升到了準科學的地步，自王黛林以來，勘測風水已開始使用陀螺經緯儀、海拔測量儀、激光測距等工具。

數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·繫辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所説的精、氣、神。孔子説：“精氣為物，遊魂為變”。遊魂就是神，就是構象中氣象。

風水學由精、玄、道、元、一、水之六靈；精，是因為人體信息來源於父精母卵。玄，是因為信息難以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；元，是因為信息在有形質宇宙之始；一，是因為一為自然數之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因為地球生物發源於水。

風水學整體系統論，是一門完整系統的科學，它是五術之一相術中的相地之術，中國的先哲很早就開始運用熟讀於它。風水理論系統就把環境作為一個整體運作依附系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。也就是説任何環境中的每一個整體核心與系統中每一部分都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。

名學是社會的思想表達、邏輯記憶的一種社會文化核心體；風水學是萬物的氣神表達、匯聚狀態的一種萬物本源綜合體。

原文：

“物莫非指，而指非指。”

“天下無指，物無可以謂物；非指者天下，而物可謂指乎？指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。”

“天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。”

“天下無指者，生於物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是兼不為指。以有不為指之無不為指，未可”。

“且指者天下之所兼，天下無指者，物不可謂無指也。不可謂無指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指。指非非指也，指與物非指也。使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指？徑謂無物非指？且夫指固自為非指，奚待於物而乃與為指？”

名家流傳下的代表著作《鄧析子》《尹文子》《惠子》《公孫龍子》等，今僅存《公孫龍子》、《鄧析子》、《尹文子》。《莊子》一書曾有許多惠子和莊子的對話。歷史地位名家之地位在秦朝以後退出政治舞台，名家的後世傳人的影響均不及儒、墨、道、釋、易、兵、法家等諸家影響面廣，名家在不同程度的被融入到諸家文化的精髓中。名家在戰國中期卻是一個非常活躍的學派，標誌着中國古代人思想學與邏輯學大融合也是達到了相當的高度[1]

名家是中華淵源流長的脈承流派。“名家”是古代人稱之名流之家，是一種尊稱以及一種充分的肯定，掌握某種專門學識或有豐富實踐經驗及從事某種專門活動的人。名家是學者的尊稱，即今所謂“學者”，是極普泛的一種名稱。

名家思想是以奉名望（前1551年-前1479年）為宗師，所以又有稱為名望學説，對中華民族文明發展以及東亞文明發展有過重大影響並持續當今的意識形態。

社會發展中的貴族和自由民眾通過“名分”與“利益”“授予”三方面的價值展現：

初級為功德：功(勞、效、績、責、略、賞)、德(道、信、聖、仁、明、暗)；

中道為授予：權(行、首、授、限、衡、位)、勢(趨、力、虛、時、形、局)；

頂層為名勢：名(言、目、分、利、儒、法)、利(益、害、舍、得、貞、市)。

社會發展中的文化和定義通過體、形、象、意、靈、感、應、事、成、果的運用為體形、形象、象意、意靈、靈感、感應、應事、事成、成果的價值過程。

社會化價值觀教育。從施教的內容看，中國古代的社會化價值觀教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的思想、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。

名家做為華夏文化有深厚底藴、價值觀的研究系統，也是一種思想與邏輯表現的載體，並非為當代通常意義上的名學派，它是中華文化脈承中以法系中法理基礎，以中華民族社會人文為依據，以區域文明發展過程中影響並持續至今的意識形態的思想表達與邏輯推導，名家思想是華夏民族在社會價值觀脈承延續中最基本的信仰文化。

名學派的創始人奉名望推崇思想與邏輯推導的價值觀教育，自漢代後以”人、事、物、業的統一表達“和“名氣傳承派“為同異時代的社會化價值觀教育，致使名學文化的價值觀教育播及到整個中華民族。這樣名學思想就有了堅實的中華民族心理基礎，為全社會所接受並逐步名載脈化全社會。但是名家學派固守“功不過時、名揚千古，權伴其勢、利循德道。”(《名符·王制》)。

名學在歷史上也多次遭受嚴重衝擊。遠至漢秦“時勢換新運動”，近至近現代的洋務運動、戊戌變法、五四運動等新朝文化運動，如今信息互聯網時代信息秒化運動。不過在歷經多種衝擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底剷除名家思想之後，名家思想事實依然是中國社會一般民眾的核心能量氣場的價值觀，並在世界上作為中國文化的代表和民族傳統的標記。

名學流派分為主要分名門、名族、名望。名家學派分名符、名號、名分的一種學問、學術、策劃組合。

名門的自守規範在法律辯護代表人物為王安石、沈家本等。

名門的隨機應變策劃縱橫在戰國時代代表人物分別為張儀、蘇秦與衞莊，代表人物為蕭何、孔明、劉基等。

名族是猶得權威的望族，歷次脈承權威政治的對弈。名族掩護社會平衡和不動的特性。時代發展演變到當今社會的行業是：將軍、文人等。

名族猶得權威在秦漢時代代表人物分別為范增、樊噲與季布，時代代表人物為謝卿、韓愈、宗澤等。

名望是自成一家的名人在傲氣中張揚的學者、技人。

名望傲氣張揚在學術理論代表人物分別為習鑿齒、裴松之，時代代表人物為毛潤之、金庸等。

名望留下了文化脈承的烙印痕跡，凝聚着社會傳承中對它的深情厚意和殷切期望，它思想對人、事、物、業起着潛移默化的影響作用。

學問：名符是以人、事、物、業的形象、思維、記憶標識；由名稱學與姓名學組成。

學術：名學是論證人、事、物、業的能量、氣場的轉化工具；由命名學與揚名學組成。

策劃：名勢是推導、引導人、事、物、業變遷價值的境界模式；由名勢學與名利學組成。

時代發展演變到到今天這個秒化信息時代，名家流派在今天社會的行業不斷分化：策劃行業、傳媒行業、法律辯護、縱橫謀劃等。

名學是人類文明進化到一定程度上所出現的產物，學名首先表現在生存環境和生活態度的進步，等社會發展到一定初級文明程度的時候，它才表現出文化意義及文化意旨。總的來説，名學在表達種類個體中的人、事、物身份後，還能清晰地表達出特定人、事、物的特點、性格、愛好、追求、理想等各種深層意義。

古代有句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也”。在《説文》一書中，訓義“名為”“命”名自命也”。在春秋戰國時期百家爭鳴時，名家以荀子等許多學者雖對名作研究，可惜只是社會政治文化擠壓而未加以發展，但名文化的傳承在社會發展中分化，就沒有《名》綜合起來的專門學問。後來，各代仕人雖有補充，詳加説明，終沒有被人重視，而作為單獨狹義姓名學説，只是民間流傳使用僅作算命之法。

名學是研究人、物、事、業等思維表達的分類、是來源歷史、型態改變、地理分佈、文化意涵、開運揚名等的一門思想邏輯學科，為anthroponymy的中譯，一般又翻譯為人名學，名稱學、命名學、揚名學與地名學（toponymy）同屬專名學（onomastics）的下屬領域。

名學是人類文明進化到一定程度上所必然出現的產物，名學首先表現在生存環境和生活態度的進步，等社會文化發展到一定的文明程度時，它才能表現出社會文化的意義及文化本身意旨。總的來説，名學在表達種類個體中的人、事、物、業身份後，還能清晰地表達出特定人、事、物、業的特點、性格、愛好、追求、理想、思想、德為、內斂等各種深層意義，同時也是人們的邏輯思維狀態表達與延續。

早期名學以人名、物名、事名、業名的來源和變化為主要研究對象，以詞源學（etymology）為基本工具，對語言學有所貢獻，後來因為對地理分佈、文化意涵的研究，也影響了歷史學、民俗學、廣告學、人口學，甚至與心理學、社會學、經濟學、政治學、法學都有相互關連的價值觀。

姓名學以其音、形、意、數、義，按易學的象、數、理為依據，按文化音、形、意義為標準。綜合太極組合生象、陰陽五行生剋，並以預測者的感應，找出名字中對特定人和事物吉凶與變化趨勢。又可理解為命名學，是以開運、算命為訴求的一種行為。據説是由專業研究者以文字為根，運用八字命理、陰陽五行、太極八卦等等策劃而成。

民間通用的方法只是單純的計算筆劃。雖然，名學專家認為周易是一種命理預測服務，但其實真正的名學，是非常的複雜，易學難精，名學需要考慮事項複雜，比如：筆劃數，文字寓意，音調，筆劃五行，和文字本身的五行，都要面面俱到才能創造出好名字，它的深度永遠要高深與易學。

另外，今天姓名學大多還要與中國傳統術數玄學配合，例如：八字命理、陰陽五行、太極八卦等等。在我們以最簡單的理解，是要以名主人的八字中找出五行生剋所需，並結合在姓名中加以補充及配合等。

姓名學的研究歸納起來大約有兩大派別：一是文化派，一是胡説派。

姓名學文化派是名學的精華，它擁有兩方面的涵義：一個是傳統姓名學，另一個是現代姓名學。

姓名學胡説派是名學的糟粕，它主要以謀生、忽悠為主題，綜合運用其他預測技術迷惑為手段。

姓名學，屬於名學的分支，以現代文化中姓名學而論，是從《周易》象數理論中衍生出來的新派數理體系。姓名學的文化博大精深，源遠流長。姓名的漢字中含有五行，數理中含有五行、音律中含有五行，通過不同的人把姓與名之間的漢字組合，在傳播與交流中顯現出不同的吉凶暗示，並以名主為載體來表現於人體陰陽五行氣場的順暢與滯澀，通則吉順、滯則兇險。姓名是名主在生活中最有生命力最長壽的載體，經後天的人為綜合的按照命理來相扶補救，它能調整名主人體中的精、氣、神之間的五行氣場的微循環結構，使名主達到趨吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能與風水、方位、顏色等等補救措施有着同理同功。

姓名決不僅僅是代表一個人稱呼的簡單符號，是符號，是人生中被動的工具標誌；是工具，是交流中主動的傳播載體；是載體，是能量中承載的價值體現。它還能結合易經中的宇宙全息規律，通過姓名的漢字中形、音、意、義、數的組合等所產生的五行磁場中的誘導力氣場，綜合以易學理論配合漢字的筆劃數、五行、音律等特有的信息，對名主的起到一種特有的暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業、婚姻、財運、人際關係等諸多方面。姓名學可以達到趨吉避凶、趨利避害，甚至還能把人生中的理想境界引推到名主的實際的目的中。姓名學在當代社會經濟中可以稱之為既節省能源又節約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報大的高級社會文化的優秀技術。它是人類上下幾千年來諸多學者、哲人智慧的結晶，是中華民族的瑰寶。姓名學已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國在內）命名時所遵循的重要參考，是中華傳統文化中一枝獨秀，從古至今有多少仁人智士、名流學者因正名後而一舉成名！

姓名學流派眾多，如五格剖象姓名學、河洛理數姓名學、紫微斗數姓名學、五行六神命名學、64數姓名學、八格姓名預測學、巧連神數、皇太極數、靈應派、八卦姓名學、八字姓名學、八維平衡命名法、太極八格五行流通法等各類派系，他們各有所長、各有千秋。

中國傳統姓名學的研究以姓名、乳名、小名、曾用名、化名、譯名、別名、稱號、譽名、筆名、藝名、綽號、字輩、排號、尊號、族號、碑名、諡號的主要社會人文關係。傳統姓名學內容是如何預測、如何命名、如何揚名。瞭解姓名的避諱、諡號、賜名、取名、取字、取號、取乳號、取小名、改名、揚名等專業知識與方法；西方現代姓名學的研究內容是姓名的社會潮流與地區分佈，以及歷史性介紹了姓氏的時代特徵，姓氏溯源，幫助你尋根問祖。

揚名，即為有目的，有計劃，有目標的對一切事物給與肯定的策劃流程，以便給人們加強區分同一事物中的不同個體，按照策劃流程為人名和事、物、業的名稱作出能量延續的傳播過程。揚名學以其圖、形、意，按開運學的象、數、理為依據，綜合太極陰陽五行生剋，併為目標者產生共靈感應，找出名字中對特定人、事、物、業本身的吉凶與變化趨勢。揚名學以姓名與字號在事業與事物文化之間的氣場區別中找專屬目標的印象。

“名稱”是牌子的專稱，也稱為商品或服務的臉譜。同時也是人們以邏輯思維來描敍品牌、商標、名牌、公司字號等一種思想狀況。

對於揚名的定義有多種，部分觀點認為：揚名就是品牌策劃，如：字號、牌子，商號、商標、行號、項目、名字、品牌傳播策劃。

揚名學，民間通用的方法只是單純的計算筆劃。雖可説是最易學的一種命理，但其實真正揚名學是複雜的學問，易學難精，需要考慮筆劃數，文字寓意，音調，筆劃五行，和文字本身的五行，還要考慮到開運輔助的開運名片，開運簽字，開運印鑑等等都要面面俱到才能創造出好名字。

任何是事物的原始本質，是先於名，也就是它完全超脱於本身所謂的定義。事物它的本質是不變的，然而其定義卻不得不變。

打個比方，你救了在火災中的鄰居小孩。首先，人一般情況會賦予此舉為“善舉”。過後，可能就會有人懷疑你是否為了貪於鄰居的賞賜，才救那個小孩，這種狹義的推論就變成了“私舉”。最後，可能演變成你私通鄰居的妻子，那小孩是你親生的，這種造謠輿論就變成了“惡行”。

同一樣的事物不變，但其定義卻是千變萬化，最後形成名勢“定義怪圈”。這並不是否定名，而是強調名的時期、階段、範圍的侷限性。定位之所在，夫非勢能所變。

勢，是事物變化的趨向，事物生成與衰敗的根源。

比如，你生為人，必是不易之命。為人，或惡或善，或富或貧，或貴或賤，這就是勢所能主宰。

勢，當以自然之勢為最大，而人之勢也不可無名，若是仗依一己之力，不能長久。造勢者，為王。勢滅者，為寇。此乃名勢。

而自然之勢的本質是反，表現是弱。反，就是偏離原本狀態而轉向另一種狀態。弱，就是原本狀態式微，造就了另一種狀態。順循自然之勢，遇事必定水到渠成，然而命名之所在，彙集自然之勢也能易之。

名學説的命名，就是定名所在為命，相互口令的聞、曰。

老子説的無為，就是順循自然之勢，論名可名，非常名。

莊子説的無用，就是自滅其力，以勢而落，身敗其名裂。

列子中的樹名，就是修正價值，建功立德，以勢來順名。

蘭名鈞論成就，先尊道，貴德，聽命，辨名，用勢。後育已！

廣告學上名學注重名副其實，其中心思想乃“實”，意謂人與人、事、物、業之間應注重名實和諧的關係。以思想與邏輯之間連帶關係，是研究一切以人為基本的活動中所產生歷史、理論、策略、製作與經營管理的科學記載傳承。反映了社會活動中人與人、事、物、業中思想與邏輯之間的客觀規律。符合客觀規律就有科學性。所謂科學記載承載，它是在社會歷史發展過程中所積累起來的關於自然、社會和思維的各種知識的總和。目的就是要揭示各種現象的客觀規律和正確地解釋各種現象；它的任務是透過偶然的、雜亂的現象去發掘和研究表面上看不出的規律，並以這些客觀規律去指導實踐。廣告學是名學文化在社會發展中所衍生出新生科學，自然也存在着不完善的地方和未知空白區，但絕不能因此而否定廣告學它是科學。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”，善於吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，以及“君子遠庖廚”推己及人的思想，論證”名在實虛焉“，社會與社會之間的邏輯記載。説廣告學是一門藝術，是因為廣告在創意、文字、圖畫、色彩、字體、修辭等方面都要運用藝術原理，講求藝術性。藝術是文學、繪畫、雕塑、建築、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等的總稱。它是以形象來反映現實生活，反映社會生活的各個領域，是一種富有創造性的方式。藝術也是一種認識，是通過形象把這種認識表現出來。藝術有其社會作用，如認識作用、思想教育作用、審美作用等。廣告通過藝術的手法表現產品的形象，準確、生動、簡潔、鮮明、富於藝術的感染力表現社會中人與人事、物業之間的傳達思想內容，給消費者以美的享受，從而引起消費者對人、事、物、業的邏輯推導而產生注意和興趣。

名學政治思想是“功德”、“名勢”以及“權利”，其理想是“揚名”、“名利雙收”，其政治學主要闡述上下關係、得失關係。名望“上使下以功，眾多論事以德”，名族“名為虛實，勢為社稷”，名門“從權不從君，從利不從父，人之大道行也”，是名家政治學的代表性主張。

在國際政治方面，名學主張正名承實名學思想注重傳承表達自我思想，當代的名學與各家不同之處，正是在於名正其實的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯別的內容，又多半是與政治實務無關的哲學論證的社會問題。

名學有一個重視記憶昨天一切歷史的悠久傳統。名曰：“述而實作，信而好古，虛論於我所為。名是最長壽的記憶載體，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，藉此以表達自己的思想觀點，論證社會大多數羣體的虛實邏輯推導稱之為“微言大義”。由於歷代名學學者的努力，中國的名載從公元前5000年（盤古開天地）開始，一年也沒有中斷過。

名學追名重利，重官好商，名利雙收，與現代市場商品經濟相適應。名學典籍《名記》中所描述的大同社會是名學思想大道隨流之行的描述。

名學論證人、事、物、業總稱致知就是專門從事交流、傳播、表達信息價值的領域，在社會中能量與氣場中延續記憶載體，以專業名文化知識研究名學派已失佚，後來成為認識記載脈承文化論的重要問題。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。得名方舟，思承其德，估談以邏輯，名稱之為實虛特”這是名學重視專門人才的思想根源。例明代撰寫《天工開物》記載了作者宋應星，也是六次科舉不中，才轉而研究科技專業知識的。

名學是以提倡以循名承責的名實為學説的理論推導的名門、名族、名望的流派，名分、名符、名學提倡正名承實，正名是正以形狀彼此之是、非、得、失，使名承責形狀之體、態、實、虛之相符。在戰國期間，局勢動盪、混亂。社會政局紛亂很多禮法名存實亡。社會的變遷，時代發展，文化的大融合，名學思想注重傳承表達自我思想，交流傳播別人的邏輯，正確引導名與實之間的關係，是當今社會的一種思想學與邏輯學的融合體。名學主要代表為蕭何（漢）、謝卿（晉）、魏徵（唐）、宗澤（宋）、解縉（明）、方苞 （清）、趙元任（民國）、蘭名鈞（當今）等。正是在於名正其實的方法。

(1).名學是以思想主導與邏輯推導的原理來分析事物辯證關係，而辯別的內容是、非、得、失，又多半是與政治實務無關的哲學論證的社會問題。因此，名學的理論在中國五千年來的學問、學術隨社會政治的起伏而推沿傳裏，名學到了沒落，除了因為不能受上位者的支持之外，也因為名學弟子們無能，沒有更好的推崇出超出前人的創新主張。

(2).猶得權威的名門望族，歷次脈承權威政治的對弈。《史記·樗裏子甘茂列傳》：“昔甘茂之孫甘羅，年少耳，然名家之子孫，諸侯皆聞之。” 晉 陸機《吳趨行》：“八族未足侈，四姓實名家。” 宋 歐陽修《劉公墓誌銘》：“自其皇祖以尚書郎有聲太宗時，遂為名家。” 清 洪昇《長生殿·定情》：“妃子世胄名家，德容兼備。”

(3).謂有專長而自成一家的名人在傲氣中張揚。《漢書·藝文志》：“ 漢 興有 齊 魯 之説。傳《齊論》者……惟 王陽名學。” 唐 韓愈《祭張給事文》：“惟君之先，以儒學名學。” 宋 何薳 《春渚紀聞·趙安定提研製》：“《研譜》稱 唐 人最重 端溪 石，每得一佳石，必梳而為數板，用精鐵為周郭。 青州人作此，至有名家者，歷代寶。” 清 任泰學《質疑·經義》：“傳之解經，注之解傳，各自名學，其實未必盡得。”

(4).為人、事、物、業等實體設計名號。是指運用各種方法將人或物、事、業通過指定文化符號標識來一個便於識別區分的名稱字號。通過文化符號灌注着人類思想意識與邏輯信念來規範、作用和影響着它。又是人們彼此相區別相聯繫的一個記號的名符，自古以來，人們對名符十分珍視，我國的所記憶的名符，經歷了漫長的演變過程，才發展到了人們所慣用的名符。作為一個名符，雖然不能決定人、事、物、業的命運，但它卻一直帶有社會時代與人羣思想的信息，同時還留下了文化脈承的烙印，凝聚着社會對它的深情厚意和殷切期望，它對人、事、物、業起着潛移默化的作用。

名學起源東周時代，該派萌芽於春秋末期，在春秋亂世中成就名學各種名門學派，名學它並沒有自己的政治主張與思想，它僅限於為權威者研究統治對象的歸宿問題，從而名學門派中各派學説差異很大。後因為社會統治政治需要名家文化歸一，主觀思想無用武之地後與陰陽家一樣被融合到儒家、道家、兵家等學派中。

名符、名分為人、事、物、業的專屬表達性

名符是指運用各種方法將人或物、事、業通過指定文化符號標識來一個便於識別區分的名稱字號。名符通過合、同、異強調人、事、物、業的專屬性，通過堅、白強調人、事、物、業的差異性，名分在社會交流、傳播、表達信息氣場中展現了人、事、物、業價值觀的工具、名利得失的能量延續載體。

名文化是協助統治者把已有的能量通過名符氣場為核心價值觀，把名利得失思想的延續推崇，讓接受者給予邏輯記憶的推導落實。名學它自身並無相同的政治思想或經濟主張，僅僅為統治者駕馭以被統治的人有一個好文化傳承歸宿，這就是“名學”研究的對象，並以此區別於其他國學的學派之實屬名家文化脈承。在名學文化體系內部中學問與學術也是亂分複雜；在社會時代與經濟發展中社會文化資訊讓人們對名家文化在根本上是認識脈承系統的不足，還有一些不道德的人士與團體因為在經濟利益的驅使，胡亂的把名家核心召承篡改，使名學學問與學術亂編瞎造胡亂使用，致使一些打着名學旗號的俗人，他們借用道家、釋家、儒家、兵家等平台為那些急求功利人士謀取額外利益，把名家從傳承中，脈承時，召承人的名學精汲瑰寶的精華觀點以不同形式歸納到他們學説的門下，堂而皇之變成了若干個胡説派 -- 名學。

是由名稱學問和名稱學術組成

名學學問是名稱學、姓名學。是專門交流、表達、傳播人、事、物、業信息磁場能量的符號、工具，是轉換與承載磁場能量、延續氣場能量的名分載體。

名學學術是揚名學、命名學。是專門研究不同行業、人物、地區、事業名稱的名號兇吉、大小得失、文化價值、傳播交流、表達延續的方法規則。

怎麼運用名家脈承文化核心--名學策劃策劃姓名，這就是我們當代文化精研的專題。姓名是人生唯一法定名號，但出姓名外還有乳名、小名、曾用名、化名、譯名、別名、稱號、譽名、筆名、藝名、綽號、字輩、排號、尊號、族號、碑名、諡號等不同階段的名號輔佐姓名。用專業名學策劃名號是我們當代名家的召承，讓名主通過名家文化系統的方法運營推崇名符、名分價值觀，讓名主尋找一個最為適合的名分把自己能量轉化為氣場來影響社會文化、揚名立萬、名利雙收的過程。

名學策劃以名主磁場能量為核心傳承（生辰八字），名主家庭文化為情感脈承（姓氏），名主境界價值觀為目標召承（文化），為名主醖釀出一個名號與時勢潮流相吻合、家庭環境相協合、人事時運相結合一個名利雙收的姓名，總之一句話，“姓名乃是名主的思想表達，是名主給予自己人生中航標載體；更是名主在社會中挖掘不盡的財富”。

名學策劃是名主在社會中有鼎力的氣場名分！一個好而適合的名號是名主在現實社會中能量氣場，這種能量氣場可以説是吸引力，是魔力，也可以看成的某種具備神秘能量的名符、魔咒，它能使得人們的目光總是被你吸引，不論你在做什麼，都能讓你受人關注。這種叫“氣場”載體卻是企業家能輕易獲得以改變命運的萬能鑰匙。

焚書坑儒後期，名家學派發生了分化。有在中國歷史上，李姓稱帝王者多達60餘人，先後建立有：大成、西涼、涼、吳、魏、唐、楚、後唐、南唐、大蜀、西夏、大順等政權[8]；在世界歷史上建立有：越南前李朝、越南李朝、朝鮮王朝、大韓帝國、大韓民國、新加坡共和國等政權。派氏之名，名望派氏之名，名族氏之名，活動於戰國中後期。在自然觀方面，在政治思想的統治方面，提出了“勢，利也”的著名名利論。，

戰國後期的名學在思想與邏輯論方面為社會做出了重大的貢獻，形成了後期封建社會三千名號、名分、名符等文化中保持第一個比較完整的思想與邏輯體系，主要反映在名分的篇小，名實的篇中，名符的篇大。後期名學對名的概念定位是，意會之止，權責之明。把社會自然與社會統治中邏輯推導判斷和推理都做出了較為詳細的研究。名是勞動人民從無意識到有意識，物質生活到精神生活中也需求符號工具載體，他是策劃、策略定位的起始之學。