名學

1.著名的學者。《後漢書·鄭範陳賈張傳贊》：“中世儒門， 賈 鄭 名學。”《三國志·吳志·華核傳》：“ 漢 時皆名學碩儒乃任其職，乞更選英賢。”

2.邏輯學的舊稱。 嚴復 《原強》：“不為數學、名學，則吾心不足以察不遁之理、必然之數也。” 章炳麟 《訄書·訂孔》：“其正名也，世方諸仞識論之名學，而以為在 瑣格拉底 、 亞歷斯大德 間。” ^[1] 

3.蘭名鈞認為它是社會化價值觀的系統教育。從施教的內容看，中國古代的社會化價值觀教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的思想、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。

名學是人類文明進化到一定程度上所出現的產物，學名首先表現在生存環境和生活態度的進步，等社會發展到一定等級文明程度的時候，它才表現出文化意義及價值觀的意旨。

名文化是協助統治者把已有的能量通過名符氣場為核心價值觀，把名利得失思想的延續推崇，讓接受者給予邏輯記憶的推導落實。名學它自身並無相同的政治思想或經濟主張，僅僅為統治者駕馭以被統治的人有一個好文化傳承歸宿，這就是“名學”研究的對象，並以此區別於其他國學的學派之實屬名家文化脈承。

戰國後期的名學在思想與邏輯論方面為社會做出了重大的貢獻，形成了後期封建社會三千名號、名分、名符等文化中保持第一個比較完整的思想與邏輯體系，主要反映在名分的篇小，名實的篇中，名符的篇大。後期名學對名的概念定位是，意會之止，權責之明。把社會自然與社會統治中邏輯推導判斷和推理都做出了較為詳細的研究。名是勞動人民從無意識到有意識，物質生活到精神生活中也需求符號工具載體，他是策劃、策略定位的起始之學。

總的來説，名學在表達種類個體中的人、事、物身份後，在應用體系中的陰謀、陽謀、詭道的取決關係，還能清晰地表達出特定人、事、物的特點、性格、愛好、追求、理想等各種深層意義。

在今天名學文化體系內部中學問與學術也是亂分複雜；在今天社會時代與經濟發展中社會文化資訊讓人們對名家文化在根本上是認識脈承系統的不足，還有一些不道德的人士與團體因為在經濟利益的驅使，胡亂的把名家核心召承篡改，使名學學問與學術亂編瞎造胡亂使用，致使一些打着名學旗號的俗人，他們借用道家、釋家、儒家、兵家等平台為那些急求功利人士謀取額外利益，把名家從傳承中，脈承時，召承人的名學精汲瑰寶的精華觀點以不同形式歸納到他們學説的門下，堂而皇之變成了若干個胡説派 -- 名學。

古代有句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也”。在《説文》一書中描述名指道本源之氣，萬物之氣皆由其衍生，是為萬物之母，訓義“名為容”“名”自命也”就是天下那麼大，名可容天下萬物。

在春秋戰國時期百家爭鳴時，名家以荀子等許多學者雖對名作研究，在上個世紀偉人毛澤東把名學運用淋漓盡致，可惜是因社會政治文化擠壓而未加以發展，雖然名文化的傳承在發展中被社會分化，沒有《名》綜合起來的整理成為專門學問。如今，名家傳人雖有補充，詳加説明，終沒有被人重視，在當今社會作為單獨狹義姓名學學説延續，只是被民間流傳使用僅作算命之法。

以致後來，此學説讓名家傳人進行綜合整理，正式呈現今天的名學的源流。

本世紀初，國際名學大師蘭名鈞就是今天名運堂堂主，名運堂將名學作出系統的整理，為當代社會科學中的名學定義：名學是研究人、物、事、業等思維表達的分類、是來源歷史、型態改變、地理分佈、文化意涵、開運揚名等的一門思想邏輯學科，為anthroponymy的中譯，一般又翻譯為人名學，名稱學、命名學、揚名學與地名學（toponymy）同屬專名學（onomastics）的下屬領域。早期姓名學以人名的來源和變化為主要研究對象，以詞源學（etymology）為基本工具，對語言學有所貢獻，後來因為加入對地理分佈、文化意涵的研究，遂影響了歷史學、民俗學、人口學，甚至與心理學、社會學、法學都有關連。

名學是人類文明進化到一定程度上所必然出現的產物，名學首先表現在生存環境和生活態度的進步，等社會文化發展到一定的文明程度時，它才能表現出社會文化的意義及文化本身意旨。總的來説，名學在表達種類個體中的人、事、物、業身份後，還能清晰地表達出特定人、事、物、業的特點、性格、愛好、追求、理想、思想、德為、內斂等各種深層意義，同時也是人們的邏輯思維狀態表達與延續。

名學由文化部分中的姓名學和名稱學、學術部分中揚名學和命名學和名勢學、名利學的三大部分組成：

文化以姓名學是專門研究人的名字；名稱學是專門研究事、物、業的名字。

策劃以揚名學是專門研究名字的推廣；命名學是專門研究怎麼取名。

運作以名勢學是專門社會推演價值觀；名利學是專門實現社會目標。

姓名學以其音、形、意，按易學的象、數、理為依據，綜合太極陰陽五行生剋，並以預測者的感應，找出名字中對特定人和事物吉凶與變化趨勢。又可理解為取名學，是以算命為訴求的一種行為。據説是由專業研究者以文字為根綜合中國古代易學發展而成。

民間通用的方法只是單純的計算筆劃。雖然，易學專家認為是最易學的一種命理預測服務，但其實真正的名學，是非常的複雜，易學難精，名學需要考慮事項複雜，比如：筆劃數，文字寓意，音調，筆劃五行，和文字本身的五行，都要面面俱到才能創造出好名字。

另外，中國名學大多還要與中國傳統術數玄學配合，例如：八字命理、陰陽五行、太極八卦等等。在我們心中最簡單的理解，是要以名主人的八字中找出五行生剋所需，並結合在姓名中加以補充及配合等。

姓名學的研究歸納起來大約有兩大派別：一是文化派，一是胡説派。

姓名學文化擁有兩方面的涵義：一個是傳統姓名學，另一個是現代姓名學。

姓名學，屬於名學的分支，以現代文化中姓名學而論，是從《周易》象數理論中衍生出來的新派數理體系。姓名學的文化博大精深，源遠流長。姓名的漢字中含有五行，數理中含有五行、音律中含有五行，通過不同的人把姓與名之間的漢字組合，在傳播與交流中顯現出不同的吉凶暗示，並以名主為載體來表現於人體陰陽五行氣場的順暢與滯澀，通則吉順、滯則兇險。姓名是名主在生活中最有生命力最長壽的載體，經後天的人為綜合的按照命理來相扶補救，它能調整名主人體中的精、氣、神之間的五行氣場的微循環結構，使名主達到趨吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能與風水、方位、顏色等等補救措施有着同理同功。

姓名學指出，姓名決不僅僅是代表一個人稱呼的簡單符號，作為符號，是人生中被動的工具標誌；是工具，是交流中主動的傳播載體；是載體，是能量中承載的價值體現。它結合易經中的宇宙全息規律，通過姓名的漢字中形、音、意、義、數的組合等所產生的五行磁場中的誘導力氣場，綜合以易學理論配合漢字的筆劃數、五行、音律等特有的信息，對名主的起到一種特有的暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業、婚姻、財運、人際關係等諸多方面。姓名學可以達到趨吉避凶、趨利避害，還能把人生中的理想境界引推到名主的實際目的中。姓名學在當代社會經濟中可以稱之為既節省能源又節約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報大的高級社會文化的優秀技術。它是人類上下幾千年來諸多學者、哲人智慧的結晶，是中華民族的瑰寶。姓名學已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國在內）命名時所遵循的重要參考，是中華傳統文化中一枝獨秀，從古至今有多少仁人智士、名流學者因正名後而一舉成名！

中國有許多姓名策劃研究機構，名運堂是目前中國最為專業的姓名策劃研究機構。如今的姓名學按照名學中漢字筆畫數理、通過五行分析等可以瞭解名主的命運，姓名與命運有一個綜合的分析依據就是今天的開運姓名學。

姓名學流派眾多，如五格剖象姓名學、河洛理數姓名學、紫微斗數姓名學、五行六神命名學、64數姓名學、八格姓名預測學、巧連神數、皇太極數、靈應派、八卦姓名學、八字姓名學、八維平衡命名法、太極八格五行流通法等各類派系，他們各有所長、各有千秋。

中國傳統姓名學的研究的主要內容是如何預測、如何命名、如何揚名。瞭解姓名的避諱、諡號、賜名、取名、取字、取號、取乳號、取小名、改名、揚名等專業知識與方法；西方現代姓名學的研究內容是姓名的社會潮流與地區分佈，以及歷史性介紹了姓氏的時代特徵，姓氏溯源，幫助你尋根問祖。

名稱，即對一切事物給定的標籤，以便區分不同事物、同一事物的不同個體，分為人名和事、物、業的名稱。名稱學以其音、形、意，按易學的象、數、理為依據，綜合太極陰陽五行生剋，並以創業者的感應，找出名字中對特定人和事物吉凶與變化趨勢。名稱學以姓名與字號在事業與事物之間的氣場文化區別，“名稱”是牌子的專稱，也稱為商品或服務的臉譜。“名稱”是人們對品牌、商標、名牌、公司字號等通俗稱謂。

對於名稱的定義有多種，有的觀點認為：名稱就是字號、牌子，商號、商標、行號、項目、名字、品牌等等，而國際名學大師蘭名鈞這樣解釋名稱：“名稱是一種思維符號學，是以名字、稱號、術語、標記、符號或圖案等的整合體，或是他們的相互組合中行業規範，用於識別某個人與物或某類人與物品的產品或服務的思維符號，並使之表達信息中對人與物或服務之中相區別，是人們在傳播與交流中對人與物或服務之中相區別”。

上述定義説明名稱是社會中的複合概念，它由專業符號外部標記（包括地區、行業、項目、專長、名稱、術語、圖案等等），是人們思維中識別、聯想、形象等的內容構成。蘭名鈞以為所謂“名稱”是人、企業或物業等主體（包括城市、組織等）標識，是一切有概念的事物與項目，而“這一概念”又可以為羣體以特定的“符號”來共同識別，它是主體與客體，主體與社會，客體與傳播人；從市場角度看，企業與消費者之間的相互作用的思維產物。企業生產的產品，必須借鑑於某種思維來交流與傳播就是我們現代人認為的牌，但牌子存在於社會環境及消費者的心理認可的範圍中交流與傳播體，這牌字可能屬於社會，又可能屬於社會、企業、羣眾、或組織機構所有，還可能是所有人所有。

公司名稱對一個企業將來的發展而言，是至關重要的,因為公司名稱它不僅關係到企業在某個行業內的影響力,還關係到企業所經營的產品在投放市場後，消費者對本企業的認可度；品牌命名或公司名稱過程必須要符合行業特點，必須要有深層次的文化底藴，同時又是廣大消費者熟知的、有中國特色的思維文化，如果在命名或傳播中再也找不到第二名稱時，企業的競爭力就明顯的區別於本行業內的其他企業，是為企業打造知名品牌奠定了基礎。公司名稱的字號雖不多，但意義萬千，它遠遠超越了幾個字的框架。作為企業的字號，它體現了企業的信任度、核心競爭力、商譽，也是名稱暗含的陰陽原理和它未來發展的健康性。

揚名，即為有目的，有計劃，有目標的對一切事物給與肯定的策劃流程，以便給人們加強區分同一事物中的不同個體，按照策劃流程為人名和事、物、業的名稱作出能量延續的傳播過程。揚名學以其圖、形、意，按開運學的象、數、理為依據，綜合太極陰陽五行生剋，併為目標者產生共靈感應，找出名字中對特定人、事、物、業本身的吉凶與變化趨勢。揚名學以姓名與字號在事業與事物文化之間的氣場區別中找專屬目標的印象。

“名稱”是牌子的專稱，也稱為商品或服務的臉譜。同時也是人們以邏輯思維來描敍品牌、商標、名牌、公司字號等一種思想狀況。

名運堂認為對於揚名的定義有多種，部分觀點認為：揚名就是品牌策劃，如：字號、牌子，商號、商標、行號、項目、名字、品牌傳播策劃，而國際名學大師蘭名鈞這樣解釋名稱：“揚名是以名字、稱號、術語、標記、符號或圖案為根基，與他們的相互組合的行業規範，用以時代空間的氣場識別某個人與物或某類人與物品的產品或服務符號影響的傳播流程，並使之信息在傳播與交流中對專業的人與物或服務之中的最為相關人進行思想延續與區別”。

揚名學，民間通用的方法只是單純的計算筆劃。雖可説是最易學的一種命理，但其實真正揚名學是複雜的學問，易學難精，需要考慮筆劃數，文字寓意，音調，筆劃五行，和文字本身的五行，還要考慮到開運輔助的開運名片，開運簽字，開運印鑑等等都要面面俱到才能創造出好名字。

命名，是以名主的能量氣場以命名專家能量結合易經原理為名主找到最為適合的能量名字。命名在民間通用的方法只是單純以漢字的計算筆劃來看吉凶。命名學雖可説是最易學的一套命理學術，但是，姓名學中的真正命名學術是十分複雜的，命名學是一門易學難精的學問，在 命名過程中需要考慮到漢字結構形態，筆劃五行數，文字寓意，含義，音調和文字本身的五行，同時還必須結合名主的能量再找最適合的名字的能量氣場，最好能以太極八格五行流通法為基礎，做到面面俱到才能創造出好名字。

另外，中國命名學大多要與中國傳統術數預測學配合，例如八字命理、周易八卦。最簡單理解，是要在人的八字中找出五行生剋所需，並在姓名中加以補充及配合等。

命名學歸納起來大約有兩大派別：一是文化派，一是實用派。

命名學在專業上擁有兩方面的涵義：一個是姓名、名稱的傳承文化，另一個是開運揚名。

命名學在古代本屬專項的學問，時代變遷已分化到其他學問中，現代命名學，實際是屬於名學的分支，但還是被人們劃分到屬於易學的分支，命名學的基礎概念是從《周易》象數理論中衍生出來的新派數理體系，它的文化同樣也是博大精深，源遠流長。在命名學問中的漢字中含有五行，數理中含有五行、音律中含有五行，通過不同的人把思維表達到與名之間的漢字組合，在傳播與交流中顯現出不同的吉凶暗示，並以媒介為載體來表現於陰陽五行氣場的順暢與滯澀，通則吉順、滯則兇險。