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同光體
鎖定
同光體開創時間
鄭孝胥、陳衍最早提出“同光體”的説法,亦有説法稱同光體發源於姚鼐。總體來看,“同光體”的一些開派作者普遍年輕,在同治末年(1874),沈曾植才24歲、陳三立21歲、陳衍19歲、鄭孝胥14歲,都尚未成名,詩亦尚未能自成一體,所以當時的“同光體”之稱,並非完全確切。保存在他們詩集裏的作品,往往是光緒中期以後所寫,他們此時的“同光體”詩作才成熟起來。
同光體特點共性
同光體各大派別
同光體詩,分閩派、贛派、浙派三大支。三派都學宋,而宗尚也有不同。閩派陳衍主張詩有開元、元和、元祐“三元”之説,謂“宋人皆推本唐人詩法,力破餘地”(《石遺室詩話》),重點在宋,他自己學楊萬里;鄭孝胥學孟郊、柳宗元、王安石、陳與義、姜夔;陳寶琛學王安石;沈瑜慶學蘇軾;後一輩林旭學陳師道;李宣龔等則又是“直效海藏(鄭孝胥),未必效海藏之所自出也”(《石遺室詩話》)。贛派代表陳三立,學韓愈、黃庭堅,直接繼承宋代江西派,後繼者夏敬觀、華焯、胡朝梁、王瀣、王易、王浩等,或出入於梅堯臣、陳師道諸家。浙派代表沈曾植、袁昶,都是學謝靈運、韓愈、孟郊、黃庭堅的,沈氏提出詩有元嘉、元和、元祐“三元”之説。這派上承清中葉秀水派的錢載,影響不大。沈氏詩弟子金蓉鏡,具體而微。
“同光體”詩人的詩,早期還有些主張變法圖強、反對外國侵略的較好內容,而較多的則是寫個人身世、山水詠物。清亡以後,他們大都表現出復辟思想。
同光體作家作品
同光體重要作家,如陳三立、陳衍、鄭孝胥、陳寶琛、沈曾植、袁昶、沈瑜慶、林旭、李宣龔、範當世、陳曾壽、俞明震、夏敬觀、胡朝梁、陳書、葉大莊、何振岱等,評介很詳。此外各派代表作家,如王闓運、李慈銘、張之洞、張佩綸、易順鼎、樊增祥、李希聖、曹元忠、冒廣生、寶廷、梁鼎芬、趙熙、羅口口以及詩界革命的黃遵憲、康有為、梁啓超,都評論到。
書中闡説主要着重在藝術方面,但也有涉及政治內容的,如林壽圖的《憶昔行》《高將軍歌》《饋糧嘆》,吳觀禮的《冢婦篇》《小姑嘆》《天孫機》《鄰家女》,沈瑜慶《懷軍門朱洪章》,黃遵憲感時的律詩等,都屬於詩史性質的作品。論詩以外,還有一部分論詞的。《續編》補充論述了前編所未提出的古代詩論鍾嶸《詩品》,近代重要作家,如金天翮、許承堯、楊圻、靳志等以及其他作家作品。
同光體詩風特徵
同光體主要學宋的詩風,所以能在清末氾濫起來,原因是清代神韻、性靈、格調等詩派。到道光以後,已經極敝。“夫口饜梁肉,則苦筍生味;耳□箏笛,斯蘆吹亦韻”(金天翮《答樊山老人論詩書》)。所以同光體易於轉移人們的耳目。而這一派詩人的自我標榜與廣泛宣傳,也起了一定的作用。關鍵人物是陳衍。他在清亡後發表《石遺室詩話》,選《近代詩鈔》,更有不少朋友和學生奔走其門,同光體因此風靡一時。
其鄉人林庚白早年學同光體,後來終於擺脱。他深有感慨地説:“民國詩濫觴所謂‘同光體’,變本加厲,自清之達官遺老扇其風,民國之為詩者資以標榜,展轉相沿,父詔其子,師勖其弟,莫不以清末老輩為目蝦,而自為其水母。門户既然,於是此百數十人之私言,淺者盜以為一國之公言,負之而趨。其尤不肖者,且沾沾自喜,以為得古人之真,其實不惟不善學古人,其視清之江□、鄭珍、範當世、鄭孝胥、陳三立,雖囿於古人之樊籬,猶能屹然自成一家之詩,蓋又下焉。”(《今詩選自序》)這是同光體詩人的反戈一擊。