司中

司中　今存三義，一曰：“天神”，二者曰：“星官”，三雲：“官名”。

《周禮·春官·大宗伯》曰：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、風師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。”

由此可知司中乃是天神。首先，註疏解釋槱祀與禋祀、實柴等祭祀方法都是祭祀天神的，大概就是放柴上燒掉一類的做法。然後，與司中並列的司命、風伯、雨師這些都是天神來着，可見其也應當是相同類型的神。再然後，司中、司命、飌師、雨師是與昊天上帝，日月等星官，社稷、五嶽、山林川澤等區別開來的，那麼這裏司中、司命、飌師、雨師也不就應該是星官了，如果只是普通的星辰，又何必特意列舉出來呢？雖然後世多以之為星官，但，我覺得説這些神靈是星辰之神，更可能是不同體系的複合，乃至後人的牽強附會。例如鄭玄注：「風師，箕也」，意思是「月離於箕，風揚沙，故知風師其也」。這樣就像用五星配合五官一般，多半是後人附會。就像據考甲骨文有四方風神，倒是沒有聽説有四方風星一説。雖然説有時候從星辰崇拜的角度來探究神靈的起源確有不錯的效果，但這樣也確實讓很多的神祇慢慢的消退人性了，這個似乎也是儒家祭祀的一種趨勢。最後，從這個組合的情況也可以猜測司中是與司命相匹配的神靈，因為同列的風伯雨師就是如此。

《周禮》這一則是有司中出現的最早的資料，按《周禮》應當是戰國末年乃至漢初成書，但是其成文資料也應該是源自先秦，尤其是這些有關祭祀上的內容，所採用的材料可靠性應該是比較大的。按賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時始出，秘而不傳”；“既出於山岩屋壁，復入於秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著於《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”一説，如果司中是周禮源出的話，同時代的文獻就不應該有此神之名，必須得後來《周禮》成為經典被人尊奉時才有其身影出沒。不過從我們從同一時代的天文資料就可知司中姓名，這樣自然可知司中有其根基。

既然已經可以確定有這個神靈存在，那我們就可以探究一下司中是何種神了。

先看《周禮註疏》有關於司中的註釋：先鄭雲“司中，三能三階也”者，案《武陵太守星傳》雲：“三台，一名天柱。上台司命為大尉，中台司中為司徒，下台司祿為司空。”雲“司命，文昌宮星”者，亦據《星傳》雲：“文昌宮第四曰司命，第五曰司中。”二文俱有司中、司命，故兩載之先鄭以為司中是三台，司命是文昌星。今案：三台與文昌皆有司中、司命，何得分之？故後鄭雲“文昌第五第四星”。必先言第五後雲第四者，案文昌第四雲司命，第五雲司中；此經先雲司中，後雲司命，後鄭欲先説司中，故先引第五證司中，後引第四證司命，故文倒也。案《武陵大守星傳》雲：“文昌宮六星，第一曰上將，第二曰次將，第三曰貴相，第四曰司命，第五曰司中，第六曰司祿。”是其本次也。雲“或曰中能”者，亦據《武陵大守星傳》而言。雲“三台，一名天柱，上台司命為大尉，中台司中為司徒，下台司祿為司空”。引此，破先鄭也。

【不論先後鄭認為司中是哪個星官，但這樣都沒有大的差別。雖然我覺得確有一些神祇源出星官，但是用來解釋這裏就不太靠譜了。】

清人黃生 《義府·司中》曰：“ 《周禮》有司中、司命二字，始不解司中之義……《國語》雲‘左執鬼，中右執殤宮’。此中字正與司命之中合。蓋司中、司命一神，即今俗所謂南鬥注生、北斗注死是也。司中主生，司命主死，故並祀之。左執右執雲者，猶言生殺在其柄，如司中、司命之神，凡大人小兒之命，皆得主之耳。”（此段源自百度百科司中 條目）

【此説有一個很大的問題，其立論的“《國語》雲‘左執鬼，中右執殤宮’一句”斷句與他人不同，他人都是“左執鬼中，右執殤宮”，所以他的論證可以説是根基不存。】

【黃生（明末清初學者）安徽歙縣人。著作集合在安徽大學出版社2009年出版的《黃生全集》，但是因為沒有找到電子版，我也沒有實體書，所以採用的是百度百科詞條的東西，正誤不知，姑且信之。】

呂思勉先生於《先秦史》有論：司中，司命，先後鄭皆以三台及文昌宮星説之，其實非是。《莊子·至樂》雲：“莊子之楚，見骷髏而問之。夜半，骷髏見夢。莊子曰：吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚。”知古謂人生死，皆司命主之，故古人甚嚴畏焉。《風俗通》雲：“今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之。”是其事也。《周書·命訓》：“天生民而成大命，立司德正之以禍福。”此篇所言，皆善惡壽夭之事。中德同聲，疑司中即司德，察民之善惡，而司命據之以定壽夭也。鄭注《祭法》曰：“此非大神，所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過，作譴告耳。”説自與其《周官注》相違，《祭法注》是也。多神之教，神有大小。大神之位雖尊，然不親細事於人生關係不切，故人所尊崇者，轉以小神為多。神既有分職統屬，初不虞其瀆亂。或以一神教善於多神，亦偏見也。【上海古籍出版社 1982年9月第1版 453頁】

我覺得呂思勉先生此説是較為靠譜的，司中的神格大概就是監察人之善惡品行這種屬性了。首先可知司中是天神無疑，其次從上面有關的材料也可知司中與司命二神關係頗為緊密，或許可以類比於風師雨師這樣神職相互配合的神祇。然後，按《説文解字》解“司”曰：“臣司事於外者。”釋“中”曰：“內也。”所謂的“內”或許就是指人的內心的品行德行吧，抑或者如三尸神一般，在人的身體之中，如後世之灶君，住在百姓家中監督民情。

司中監察人的品性，而司命憑此定人之壽命。這裏可以聯繫兩個例子聯想一下這樣的職能，先是《重修緯書集成》卷六《河圖紀命符》稱："三尸之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀，過小者奪人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。"

其後，《墨子·明鬼》曾曰：“非惟若書之説為然也，昔者鄭穆公（這個當為秦穆公，下同），當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。”穆公再拜稽首，曰：“敢問神名？”曰：“予為句芒。”若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！”

《周禮·春官·大宗伯·註疏》曰：

先鄭雲“司中，三能三階也”者，案《武陵太守星傳》雲：“三台，一名天柱。上台司命為大尉，中台司中為司徒，下台司祿為司空。”雲“司命，文昌宮星”者，亦據《星傳》雲：“文昌宮第四曰司命，第五曰司中。”二文俱有司中、司命，故兩載之先鄭以為司中是三台，司命是文昌星。今案：三台與文昌皆有司中、司命，何得分之？故後鄭雲“文昌第五第四星”。必先言第五後雲第四者，案文昌第四雲司命，第五雲司中；此經先雲司中，後雲司命，後鄭欲先説司中，故先引第五證司中，後引第四證司命，故文倒也。案《武陵大守星傳》雲：“文昌宮六星，第一曰上將，第二曰次將，第三曰貴相，第四曰司命，第五曰司中，第六曰司祿。”是其本次也。雲“或曰中能”者，亦據《武陵大守星傳》而言。雲“三台，一名天柱，上台司命為大尉，中台司中為司徒，下台司祿為司空”。引此，破先鄭也。

《史記·天官書》雲：

斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。在斗魁中，貴人之牢。魁下六星，兩兩相比者，名曰三能。三能色齊，君臣和；不齊，為乖戾。輔星明近，輔臣親強；斥小，疏弱。

《晉書·天文志》曰：

文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將，大將軍建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司冠，大理佐理寶。

三台六星，兩兩而居，起文昌，列抵太微。一曰天住，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主開德宜符也。西近文昌二星曰上台，為司命，主壽。次二星曰中台，為司中，主宗室。東二星曰下台，為司祿，主兵，所以昭德塞違也。又曰三台為天階，太一躡以上下。一曰泰階。上階，上星為天子，下星為女主；中階，上星為諸侯三公，下星為卿大夫；下階，上星為士，下星為庶人：所以和陰陽而理萬物也。君臣和集，如其常度，有變則佔其人。

《隋書·志第十四·天文上》雲：

文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將，大將建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。所謂一者，起北斗魁前，近內階者也。明潤，大小齊，天瑞臻。

三台六星，兩兩而居，起文昌，列招搖、太微。一曰天柱，三公之位也。在天曰三台，主開德宣符也。西近文昌二星曰上台，為司命，主壽。次二星曰中台，為司中，主宗。東二星曰下台，為司祿，主兵，所以昭德塞違也。又曰三台為天階，太一躡以上下。一曰泰階，上星為天子，下星為女主；中階，上星為諸侯三公，下星為卿大夫；下階，上星為士，下星為庶人。所以和陰陽而理萬物也。其星有變，各以所主占人。君臣和集，如其常度。

《宋史·志一》曰：

文昌六星，在北斗魁前、紫微垣西，天之六府也，主集計天道。一曰上將、大將軍，建威武；二曰次將、尚書，正左右；三曰貴相、大常，理文緒；四曰司祿、司中、司隸，賞功進；五曰司命、司怪、太史，主滅咎；六曰司寇、大理，佐理寶。所謂一者，起北斗魁前近內階者也。明潤色黃，大小齊，天瑞臻，四海安；青黑微細，則多所殘害；動搖，三公黜。月暈其宿，大赦。歲星守之，兵起。熒惑守之，將兇。太白守、入，兵興。填星守，國安。客星守，大臣叛。彗、孛犯，大亂。流星犯，宮內亂。

三台六星，兩兩而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主開德宣符。西近文昌二星，曰上台，為司命，主壽；次二星曰中台，為司中，主宗室；東二星曰下台，為司祿，主兵，所以昭德塞違也。又曰三台為天階，太一躡以上下。一曰泰階，上階上星為天子，下星為女主；中階上星為諸侯三公，下星為卿大夫；下階上星為士，下星為庶人，所以和陰陽而理萬物也。又曰上台上星主兗、豫，下星主荊、揚；中台上星主樑、雍，下星主冀；下台上星主青，下星主徐。

《梁書·王莽傳中》：“更名光祿勳曰司中。”