史晨

另有史晨，職業畫家，藝術作品被國內外藝術機構或私人收藏。

史晨：字伯時，河南人，東漢時期魯相（建寧元年[公元168年]到官），曾為祀孔而以隸書作碑，立於孔廟，史稱“史晨碑”。該碑建於東漢靈帝的建寧二年，也就是公元169年的時候，距今已有1800多年之久。碑上所刻的文字，就是當時魯相史晨祀孔子的文章，分為前後兩碑，前碑載奏章，後碑敍饗禮之事，迄今全文完整可誦，隸書神碑超逸，端正謹嚴，為後世書法研習之宗。

《史晨碑》立於山東曲阜孔廟。碑分兩面刻。前碑刻《魯相史晨祀孔子奏鉻》，也稱《魯相史晨孔廟碑》，《史晨請出家谷祀孔廟碑》。通常稱《史晨前碑》。東漢建寧二年(169年)三月刻。據清王昶《金石萃編》記：“碑高七尺，廣三尺四寸。”隸書。十七行，行三十六字，後碑刻《魯相史晨饗孔子廟碑》，通常稱《史晨後碑》。東漢建寧元年(168年)四月刻，高廣尺寸同前碑。隸書。十四行，行三十六字。前後碑書風一致，當為一人手書。此碑為東漢後期漢隸走向規範、成熟的典型。世見最早榻本為明榻本，“秋”字完好。北京圖書館藏明榻本。

莊嚴肅穆的曲阜孔廟，是集中反映了孔子儒家學説思想在漢文化中佔正確統地位的場所。而長期受孔子儒家美學思想支配的漢代，在人們的思想意識和審美觀念裏“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”的“中和”之道便是一條至高無上的審美準則，它要求一切藝術美的形式都必須在不偏不倚，不激不厲的和諧統一中去追求；要求藝術的情感必須在一種非常理性、非常節制而又能被社會和統治階級所普遍接受的情感中去表現。因此，在這種“準則”的直接影響下，使漢代書法藝術越加趨向於規矩和法度中去發展。

《漢史晨碑奏銘》，又稱《史晨碑》或《史晨前碑》。建寧二年三月癸卯朔七日己酉，魯相臣晨，長史臣謙頓首死罪。上尚書：臣晨頓首頓首，死罪死罪。臣蒙厚恩，受任符守，得在奎婁，周孔舊寓，不能闡弘德政，恢崇壹變，夙夜憂怖，累息屏營。臣晨頓首頓首，死罪死罪。臣以建寜元年到官，行秋饗，飲酒畔宮，畢，復禮孔子宅，拜謁神坐，仰瞻榱桷，俯視几筵，靈所馮依，肅肅猶存，而無公出酒脯之祠，臣即自以奉錢，修上案食醊具，以敍小節，不敢空謁。臣伏念孔子，乾坤所挺，西狩獲麟，為漢製作，故《孝經援神挈》曰：玄丘制命帝卯行。又《尚書·考靈耀》曰：丘生倉際，觸期稽度為赤制。故作《春秋》，以明文命。綴紀撰書，修定禮義。臣以為素王稽古，德亞皇代。雖有褒成世享之封，四時來祭，畢即歸國。臣伏見臨璧雍日，祠孔子以大牢，長吏備爵，所以尊先師重教化也。夫封土為社，立稷而祀，皆為百姓興利除害，以祈豐穰，《月令》祀百辟卿士有益於民。矧乃孔子，玄德煥炳，光於上下。而本國舊居，復禮之日，闕而不祀，誠朝廷聖恩所宜特加，臣寢息耿耿，情所思惟。臣輒依社稷出王家谷春秋行禮，以共煙祀。餘胙賜先生執事。臣晨頓首頓首，死罪死罪。臣盡力思惟庶政，報稱為效，增異輒上。臣晨誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。上尚書。 　

時副言大傅、大尉、司徒、司空、大司農府治所部從事。

昔在仲尼，汁光之精，大帝所挺，顏母毓靈，承敝遭衰，黑不代倉，周流應聘，嘆鳳不臻。自衞反魯，養徒三千。獲麟趣作，端門見徵，血書着紀，黃玉響應。主為漢制，道審可行。乃作《春秋》，復演《孝經》。刪定《六藝》，象與天談。鈎《河》擿《雒》，卻揆未然。魏魏蕩蕩，與幹比崇。

《漢史晨謁孔嚴後碑》、又稱《史晨後碑》。相河南史君諱晨字伯時，從越騎校尉拜，建寧元年四月十一日戊子到官，乃以令日拜謁孔子，望見闕觀，式路虔跽，既至升堂，屏氣拜手。祗肅屑僾，彷彿若在。依依舊宅，神之所安。春秋復禮，稽度玄靈；而無公出享獻之薦，欽因春饗，導物嘉會，述修璧雍，社稯品制。即上尚書，參以符驗。乃敢承祀，餘胙賦賜。刊石勒銘，並列本奏。大漢延期，彌歷億萬。時長史廬江舒李謙敬讓，五官掾魯孔暢，功曹史孔淮，户曹掾薛東門榮，史文陽馬琮，守廟百石孔讃，副掾孔綱，故尚書孔立元世，河東大守孔彪元上，處土孔褒文禮，皆會廟堂，國縣員冗，吏無大小，空府竭寺，鹹俾來觀。並畔官文學先生、執事諸弟子，合九百七人，雅歌吹笙，考之六律，八音克諧，蕩邪反正，奉爵稱壽，相樂終日。於穆肅雍，上下蒙福，長享利貞，與天無極。

史君饗後，部史仇誧，縣吏劉耽等，補完裏中道之周左牆垣壞決，作屋塗色，修通大溝，西流裏外，南注城池。恐縣吏斂民，侵擾百姓，自以城池道濡麥給令，還所斂民錢材。

史君念孔瀆顏母井去市遼遠，百姓酤買，不能得香酒美肉，於昌平亭下立會市，因彼左右，鹹所願樂。

又敕：瀆井，復民飭治，桐車馬於瀆上，東行道，表南北，各種一行梓。

假夫子冢顏母開舍及魯公冢守吏凡四人，月與佐除。