台基

上個世紀之初，上海出現了一種全新理念的情色服務機構，名叫“台基”。它和一般的妓院不同，不掛牌，不對外公開營業，來者務必經熟人介紹，方能接受服務。老鴇手下也沒有屬於自己的妓女，而是通過某種信息的收集，為那些色情男女提供牽線搭橋的服務，類似於現在的房產中介商，收取一定比例的中介費用。

台基與妓院不同的是，混跡其中的女性並不是職業妓女，當時人記述説：“小客寓俱系婦女輩開設，苟痴男怨女未獲遂其欲者，即可藉此為安樂窩，每夕只須賃值二百文。”

20世紀初婚姻自主，婦女解放形成社會思潮，這是在知識界和社會制度這個層面。實際上早在19世紀的80年代，沿海一些大城市就有一批處在社會下層的女性，以自己的行動勇敢地突破禮教的禁區，掙得自己的社交自由和自主擇偶，並出現了台基——中國最早的情人旅館，儘管對這一形式的男女幽會，輿論各有評説，毫無疑問的是，這是容留男女私情的產物。

因為有着良好的人性化服務，“台基”一經出現，即風靡上海灘，並影響至今，據説“坐枱”一詞就是來源於“台基”。而“台基”的創始人，就是一名外號叫做“白沙枇杷”的女人。

這類場所往往是“衰年淫嫗，擇僻靜處所，賃屋一二椽，紙閣蘆廉，草草備具。凡小家碧玉，狹巷瓊姬，暗逗春心，意欲避人耳目者，暗中給以資財，即可於此設無遮會。”這些小家碧玉來到台基，見到相好，或則“攜手同行，入室相敍”，或則“以袖掩面，頰暈紅潮，問之不答，嬲之不言，一度春風，默然以去。”其數量尚不容忽視，據稱“中人之家，其婦之墮行於此中，與夫不知根由被誘被哄者豈少也哉！”這是小台基的情景。設備好一些的稱為大台基，往往受到大家婦女的垂青，來此幽會的男女，“男則冠玉之貌，翩翩年少；女則輿僕而至，金飾翠翹，明珠滿髻。重樓密室，藍象牀，幽會情長，歡場夢短。本不貪賺纏頭，轉贈多金者有之；或因家規整肅，舍夜卜晝者有之。”

出入台基的雖不乏有暗倡，但主要是良家男女偷情或是尋求婚外情的場所，其中也有令人動情的故事，據當時報紙記載，上海有一煙花女子與小裁縫相好，但這裁縫苦於窮困，沒有錢進妓院，相約在台基相會，不料情事不密，被妓院老鴇跟蹤，抓回來打得體無完膚，這事發生在明代可以寫入《三言兩拍》傳為美談，何以到近代卻被指責為淫事呢？主要是因為台基給追求婚外情和自主擇偶的女性提供了方便，這點最遭世人的譴責，認為“娼家之妓女有限，良家之婦女無窮。”一些女子“初看郎面，猶帶嬌羞，再入天台，便成為習慣。”如此“使婦女寡廉鮮恥，樂此不疲。”憤而指斥這是“男妓院”，傷風敗俗比妓院更壞。

自古以來，男性可以妻妾成羣，更有妓院尋歡作樂，女性被深錮在家庭，如今女性有了台基與情人偷情的場所，這是大逆不道的行為，官方三令五申加以禁止，可在上海這樣的大都市又呈現不可扼制的趨勢，以至有人驚呼，台基的存在“將使上海之人，男無不有外舍，女無不有拼頭夫也！”

要知道這在當時的中國又何止是正人君子所不齒行為。只要看一看近代新式學校開辦以後，為了男女能不能同校讀書的問題，屢遭誹謗，幾多非難，幾番起落，可知道男女大防在中國仍然是一大禁區。1917年京師萬牲園開放，這是中國第一座西式動物園，遊覽規則制定男女不同遊，一、三、五、日對男性開放，二、四、六對女性開放，可見男女壁壘之森嚴。到五四以後，有的女校還要檢查女生的信件，規定男教師要年滿50歲，留鬍鬚，講課時雙目仰視，不準看女學生，爭取婚姻自由更是難中之難。所以從男女社交自由和自主擇偶來看，當社會制度、傳統觀念束縛重重難以突破的時候，社會下層卻我行我素，無法無天地暢開了大門，出現了台基現象，高壓之下出現畸變，這是一個很奇特的社會現象。

這種現象的複雜性是在於，首先闖入這一禁區的，是一批處於社會低層的人士，這從小台基的簡陋和興旺，可以知道它們的常客大都是被上層社會所賤視的階層。19世紀後期隨着城市化和商業化的發展，農民進城謀生的日益增多，大量單身男女流入城市，造成夫妻關係的空隙和尋求愛情的渴望。在傳統的小農生活中，男耕女織，足不出户，就可以自給自足，生活範圍狹窄，眼界短小，家庭穩定，夫妻關係穩固。農民進城市謀生，擴大了生存空間和社會交往，生活方式的變化，城市生活的刺激，單身男女的情感飢渴，促使他們突破禮教的約束，追求婚外情的，自由戀愛的，出入公共場所找尋娛樂和消遣的日漸其多，台基成為“露水鴛鴦”的棲身之地。有的就是為爭取婚姻自主流入城市的，這種情況報紙時有披露説:“小家壁玉，年甫破瓜，假傭趁之名來上海，以自選婿者，漸染既久，父母不能拘束，夫家不能迎娶者，更為風俗之害矣。”

也有進入城市後變化的：“鄉間婦女至滬傭工，當其初至時，或在城內幫傭，尚不失本來面目。略過數月，或遷出城外，則無不心思驟變矣。妝風雅，愛打扮，漸而時出吃茶，因而尋拼頭，租房子，上台基，無所不為，回思昔日在鄉之情事，竟有判若兩人者。”這種一年土，二年洋，三年尋找新伴郎（娘）的心態，是不能用簡單的道德價值觀念來評判的。生活在下層的民眾，由於文化水平的限制，很少

接受文化影響，主要從生活境遇的變化中，改變自己的行為和觀念。

露水鴛鴦的出現對傳統家庭和社會倫理具有一定的破壞性，這被時人指責為世風敗壞的行為，雖然也有道德問題，重要的是經濟生活的發展，生活方式的變化必然要帶來兩性關係的新變動，不論這種變動是如何為輿論所不容，也不論當事人如何意識，實際上這是自主擇偶的慾望長期被壓抑的衝撞，是背棄傳統禮教的挑戰性的行為，客觀上匯入爭取婚姻自由的潮流。雖然這是發生在少數大城市的現象，但也説明在社會解放的某些問題上，社會下層與上層並非是同一軌道。

這種自發地具有一定羣體性的趨向，容易引發社會風氣的的變化，驅動這種變遷的真正動力是商品經濟的發展和生活方式的變化，貼近下層看台基現象，對理解社會現象的複雜性不無裨益。