召南·羔羊

羔羊之皮，素絲五紽^⑶；退食自公^⑷，委蛇委蛇^⑸。

羔羊之革^⑹，素絲五緎^⑺；委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫^⑻，素絲五總^⑼；委蛇委蛇，退食自公。 ^[1] 

⑴召（shào）南：《詩經》“十五國風”之一，今存十四篇。召，地名，在今陝西省岐山縣西南。

⑵羔羊：小羊。

⑶素絲：白色的絲線。五紽（tuó）：指縫製細密。五，通“午”，岐出、交錯的意思。紽，絲結、絲鈕，《毛傳》釋為數，即細密。一説古時計算絲縷的單位，五絲為一紽。

⑷退食（sì）自公：退朝進食出自公家，是公家供食。食，公家供卿大夫之常膳。自，從。公，公門，公朝。

⑸委蛇（wēi yí）：《韓詩》作“逶迤”，原指道路彎曲綿延的樣子。這裏形容走路大搖大擺、悠閒自得的樣子。

⑹革：猶皮，裘裏。獸皮揉制去毛為革。

⑺緎（yù）：縫際。一説絲數，四紽為一緎，五緎為一百絲。

⑻縫：縫合之處。一説即革，皮裘。

⑼總（zōng）：此亦為縫合之意。一説絲數，四緎為一總，五總為四百絲。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

身穿一件羔皮裘，素絲合縫真考究。退朝公餐享佳餚，逍遙踱步慢悠悠。

身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。

身穿一件羔皮袍，素絲納縫質量高。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳餚。 ^[2] 

關於《召南·羔羊》的意旨背景，清代以前學者皆以為是讚美在位者的。所讚美的內容，或説是純正之德，如薛漢《韓詩薛君章句》：“詩人賢仕為大夫者，言其德能稱，有潔白之性，屈柔之行，進退有度數也。”或説是節儉正直，如《毛詩序》：“《羔羊》，《鵲巢》之功效也。召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。”方玉潤批評這些觀點“固大可笑”“附會無理”（《詩經原始》）。牟庭《詩切》首倡刺詩説：“《羔羊》，刺餼廩（膳食待遇）儉薄也。”今人詩説仍是美、刺並存，比較而言，“刺”稍近詩意，但與牟氏所言“刺”的內容恰相反，詩人所刺者乃大夫無所事事、無所作為，與《魏風·伐檀》所刺之“素餐”（白吃飯）相似。 ^{[2]  [3]  [4]} 

《召南·羔羊》一詩描寫大夫在退朝後，走出公門回家時悠閒自得的情狀。全詩不用一個譏刺的詞，更沒有斥責之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習見的一個小片斷，不動聲色用粗線條寫真。

據詩中所寫，先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。《毛傳》説“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想，按常規大夫退朝用公膳，故詩人見其人吃飽喝足由公門出來，便猜想其是“退食自公”。《左傳·襄公二十八年》：“公膳，日雙雞。”杜預注：“謂公家供卿大夫之常膳。”這與當時民眾的生活水準相對照，有天上地下之別。《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會，在豐收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，非常奢侈。詩人雖然沒有明言“食”是什麼，以春秋魯襄公時代的公膳例之，大約相差無幾。詩人生活在同時代，一見其人“退食自公”必然有所觸動，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現在他眼前。正因為如此，所以厭惡之情不覺油然而生，“委蛇委蛇”詩句湧出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點睛之筆，使其人彷彿活動起來：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多麼逍遙愜意。把這幅貌似悠閒的神態，放在“退食自公”這個特定的場合下，便不免顯出滑稽可笑又醜陋可憎了。言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的傢伙，實則是個白吃飯的寄生蟲。

此詩與《詩經》的許多篇章一樣，採用了重章疊句的手法，三章詩重複一個意思，迴環詠歎，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前後顛倒往復，甚為奇妙。 ^{[2]  [3]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也。”

清代姚際恆《詩經通論》：“詩人適見其服羔裘而退食，即其服飾步履之間以嘆美之。而大夫之賢不益一字，自可於言外想見。此風人之妙致也。”

清末陳繼揆《讀風臆補》：“隨意變化，妙絕奇絕。” ^{[1]  [2]}