古雅説

他在《古雅之在美學上之位子》一文中提出“一切之美皆形式之美也”，“故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也。”他所説的“古雅”，就是藝術的形式之美，因為藝術的形式相對於自然的形式而言屬於第二種形式，即形式的形式。古雅之美是人為的藝術加工之美，藝術加工使自然本身的形式轉化為另一種形式。王國維舉例説：“茅茨土階，與夫自然之瑣屑之景物，以吾人之肉眼觀之，舉無足與於優美若宏壯之數，然一經藝術家（若繪畫，若詩歌）之手，而遂覺有不可言之趣味。此等趣味不自第一形式得之，而自第二形式得之無疑也。”

藝術創作中無論多麼瑣屑的對象，一旦經過藝術形式的表現就可以獲得一種不可言喻的意味，甚至可以化醜為美。即使表現優美和壯美的作品也要藝術形式的昇華。

他説：“古雅之原質，為優美及宏壯中不可缺少的原質。”王國維還認為“古雅的形式”既具有優美形式的美感，“使人心和平”；又具有宏壯形式的美感，使人心生驚訝之情。因此，“古雅之位子，可謂在優美與宏壯之間，而兼有二者之性質也”。

王國維獨創的古雅説，不但揭示了文學中一種新的美的形態，而且強調了古雅是由後天的藝術修養創造出來的，這就為審美教育提供了理論依據。正如王國維所指出的：“古雅之價值，自美學上觀之誠不能及優美及宏壯，然自其教育眾庶之效言之，則雖謂其範圍較大成效較著可也。”藝術審美教育的效果要勝過自然美對人格的影響。 ^[1]