古華派

數百年來，武學門派“古華派”式微。 ^[1]  “古華團”先是人去樓空、門庭凋落，凋零成了區區百人的“古華堂”，古華堂又日落西山，於是成了如今的古華派。 ^[2-3] 

多年後，塵封的古華派等來了行秋。數百年間，唯有他一人僅僅花費四年便悟出了傳古承今的“武理”。古華槍劍講究“如臂使指”，在璃月諸派武術中，這是相當常見的意識。而依行秋之見，槍與劍的運用，其根本是對於“神之眼”的運用。武人應將“神之眼”視為身體的延伸，槍與劍則又是“神之眼”的延伸。即是説：槍術與劍術的本質，乃是瞳術。行秋參悟此道，揮毫寫就武理歌訣一篇。古華派宗主觀之落淚，當即宣佈：“並非行秋需要古華派，而是古華派需要行秋。”自此，這篇歌訣被供奉在古華派重地“王山廳”，不許弟子瞻仰，外人更是無從得見。 ^[1] 

古華宗師本為遊俠，仗劍行走江湖，濟世安民，並無開山立派之願。宗師故去後，曾蒙宗師恩庇的伯玄“白玄上師”以其名號創立了“古華團”，自稱宗師弟子，以繼宗師遺志。古華功法講究如臂使指，俠客仗劍縱橫世間，依憑的是俠客自己的本領，才能得心應手地使用武器。

第十一代掌門，人稱“貫索劍”的嬴旻，覺得古華派功法太難掌握，不適合推廣，便稍作修改，研究出了一套全新的入門技巧，導致後來願意靜下心來，花費數十年時間修習古華宗師本功的人越來越少了。三絕技巧漸臻化境，威力卻不斷削弱，以致古華派日益萎靡，人心渙散。

時過境遷，門派光輝不復。後世弟子無法光復門派，便只求竭力行義，不辱古華宗師之名。

王山遺威(2張)

昔日，古華派勢盛之時，各路豪傑曾聚義於此，觥籌交錯，行歌之聲不絕於耳。儘管如今門派業已式微，恢宏的廳堂依然佇立在此處，銘刻着被稱作“俠義”的昨日。

王山廳原名靈濛堂，是古華派的宗家，也是古華宗師悟道之地。傳説古華宗師仗劍行俠世間之時，賊匪不敢妄動，郊野太平如市。山中盜寇畏古華威名如同畏虎——虎乃是百獸之王，受宗師蔭庇的百姓便將此地稱作“王山廳”，以表恩敬。自那之後，千百年間，古華派於此地不斷精進，修習功法。

如今門廳凋敝，無人可用。仍然守在王山廳的，除了黃三爺和文四爺，別無他人。

遙想當年，古華宗師正是在這些石樁上，苦修輕身之法，終成一代大師。旁邊的古樹，亦是由古華宗師親手栽下。

《古華手記》：“修習刺明之法。木人不慎盡毀…無錢資…自思一良策，何不束草為人…收攬稻草。束草。甚疲。…修習刺明之法。草人不慎盡毀…不妨先習劍。…無事。閒坐庭前觀雨，腹中稍飢…思悟前日所見，忽得啓感，若以劍…（模糊不清）自名“裁雨”，改日當試。…修習裁雨之法，不慎跌墜，所幸傷不甚重…自思一良策，不妨鑿地浚池於樁下，既可使不復跌傷，又可養魚以為食…往見漁者，市數十魚…試烹之，甚肥美，眾魚莫可與比…（此後十餘頁均為魚肉的各種烹飪方法，記載無比詳細，有些甚至還搭配了插圖。）…修習裁雨之法，不慎跌墜。…成。…使槍劍當如使（模糊不清，旁有第三代掌門批註: 當如使指）…所止，即是妙理之相…然彼無…何以予之？何以告之？…改修藏書閣。設…於內，待…以目視之，使四方之卷合於四方之閣，便可…（旁有第三代掌門批註：此為勸誡後世之人博覽四方書卷。）傷愈。白小三烹羊膾鯉來見。肥美無羶。遂問其術…傳以生克之法…於此記之。（此後數頁詳細記錄了羊肉的各種烹飪方法。）”

《古華諸賢譜錄》：“凡入我門，當襲古華宗師之故事，修槍劍生克之要訣，逢衞道鋤惡之俠義…特此立諸賢之譜錄，以勉後進…宗師古華…號“槍劍雙絕”…三代掌門…武理通達…著有《諸武集成校箋》…”

《諸武集成校箋·裁雨法》：“劍承凝雨，勢法飄華，此裁雨法之要言也…夫裁雨者，御之以眼而忘乎於器。胂攜鍤利之威，不假金鐵之鋭，鋒匿汗漫之野，劍出攜貫日之虹，此得之者也…”

《諸武集成校箋·刺明法》：“灼…此刺明法之…聚散…（批註：…灼…『刺明法』的要義是…應…聚…散…散…燈華…聚…燃霞…）”

《百術集全》“（圖文並茂的古籍，其上記載有一百種江湖奇術的修習方法，其中多是類似於吞劍吐火、逾鋒投狹之類的雜技戲法。）古華諸藏，俠義為神，武理為骨，百般奇術，皆為小道。凡閲此書者，莫因小失大，切記！切記！”

古華宗師當初開山立派之時，曾在王山廳內暗設密室，置以遺世珍寶。王山廳乃是依山鑿石而建，其中結構錯綜複雜，千百年裏，只有寥寥幾間密室曾被發現，尚有一些，連本門弟子都不知其所在。

碑銘：“…天其難諶，臻而見眷者罕。命其靡常，盛而未衰者鮮…獲目於天，猶有徑路所窮之時，況復天目未及者…遺此碑宇，且問來許。行至絕處，自當何如？”行秋留言道：“請從絕處，讀我俠義。”