複製鏈接
請複製以下鏈接發送給好友

古書註解

鎖定
中國古代創造了燦爛輝煌的文化,需要後人認真地去繼承和發展。但是,由於語言文字方面的隔閡,今人閲讀前人的著作往往會遇到許多困難。從漢代起,人們即開始了對古書的註解工作。古書註解是閲讀古代文獻、掌握古代文化知識的橋樑。
古籍的註釋,是伴隨着對古籍的講授、傳播而發展起來的。我國古籍的註釋名目繁多,有傳、説、解、詁、訓、箋、注、釋、詮、述、學、音、疏、微、隱、義、疑等。在這眾多的名目中,傳、注、箋、疏較為常見 [1] 
中文名
古書註解
簡    稱
古注
意    義
便於閲讀古代文獻,掌握古代文化
分    類
傳,,章句,集解,疏

古書註解古注的重要性

古代註釋家距所注古代文獻的時代較近,對古代文獻產生的時代背景、文化特點、典章制度、風俗習慣等情況都比較瞭解,所以其註釋的準確性相對較高。有些詞句,如果沒有古人的註釋,我們不是無從知道其含義,就是會出現理解上的錯誤。例如:
左傅·隱公元年
祭仲曰:“都城過百雉,國之害也。”杜預注:“方丈曰堵,三堵曰雉,一雉之牆長三丈,高一丈。侯伯之城,方五里,徑三百雉,故其大都不得過百雉。”
根據《杜注》,我們不但知道了一雉牆的體積,而且知道了三百雉並非指諸侯國首都城牆的周長,而是指首都城牆一面的長度。又如:
詩經·周南·關雎
“窈窕淑女,君子好逑。”毛傳:“窈窕,幽閒也。淑,善。逑,匹也。言后妃有關雎之德,是幽閒專貞之善女,宜為君子之好匹。”朱熹注:“窈窕,幽閒之意。淑,善也。女者,未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子,則指文王也。好,亦善也。逑,匹也。”
根據《毛傳》和朱熹注,我們得知“窈窕”本來的含義是幽閒、嫺靜的意思,後來才引伸出美好、漂亮這一義項。
古注並非都是正確的,其中也存在着不少錯誤,因此我們在閲讀古注時既要重視古注,又不能盲目地相信古注,認為凡是古注都是正確的,不敢越雷池一步。例如:
左傳·隱公元年
“莊公寤生,驚姜氏。”杜預注:“寐寤而莊公已生,故驚而惡之。”
“寤生”之“寤”實是 “啎”的通假字,本是逆的意思,杜預釋“寤”為“寐寤”顯然是不合情理的。又如:
左傳·桓公四年
“宋華父督見孔父之妻於路,目逆而送之,曰:“美而豔。”杜預注:“色美曰豔。”按照這一解釋,“美”與“豔”的意思就重複了,實際上“豔”的含義是事高大。《説文》:“豔,好而長也。從豐,豐,大也。”又《左傳·文公十六年》:“公子鮑美而豔。”公子鮑是男子,這裏的“豔”顯然不是妖豔的意思。又如:
漢書·賈鄒枚路傳·鄒陽
“是以申徒狄蹈雍之河,徐衍負石入海。”服虔注:“雍之河,雍州之河也。”清人王念孫指出,“雍” 實為甕的通假字,“蹈雍之河”即抱雍自沉於河,服注為望文生義。

古書註解古代著名註解

自漢至清,出現了許多著名的註釋家及注本,茲將兩漢到宋代的著名註釋家及有關注本介紹如下:

古書註解漢代

兩漢時期的註釋家主要有毛亨孔安國馬融鄭玄何休趙歧服虔高誘、王逸等。
毛亨:魯人,或雲河間(今河北河間縣)人。漢景帝時為河間獻王博士,其學傳自子夏,著作有《毛詩古訓傳》,簡稱《毛詩》。時人稱毛亨為大毛公,稱其學生趙人毛萇的小毛公。
孔安國:西漢曲阜人,字子國,孔子十二世孫。曾向申公學習《詩經》,向伏生學習《尚書》。武帝時因研究《尚書》成為博士,官諫議大夫,臨淮太守。著作有《尚書傳》、《尚書音》《古文孝徑傳》等。今本《古文尚書孔氏傳》為晉梅賾所獻,題孔安國作,實為託名之作。
馬融:東漢扶風茂陵(今興平縣人),漢安帝時為校書郎,桓帝時官南郡太守。後回朝為議郎。馬融博學多才,為漢時通儒,有學生數千人,鄭玄即出其門下。曾注《孝徑》、《論語》、《》、《易》、《尚書》、《三禮》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》等書,均失傳,清人馬國翰《王函山房輯佚書》有輯錄。
鄭玄:東漢北海高密(今山東高密縣)人,字康成。曾從馬融學古文徑,回鄉後聚徒講學。晚年因黨錮之禍被囚禁,建安初獲釋。官任大司農,世稱鄭大司農。鄭氏治學以古文經為主,遍注羣徑,為漢代經學的集大成者,其著作有《論語注》、《孟子注》、《尚書注》、《三禮圖》、《毛詩譜》、《六藝論》、《三禮目錄》等,今僅存《三禮注》和《毛詩箋》。
何休:東漢樊(今山東濟寧市東北)人,董仲舒四傳弟子。為人質樸口訥,終生精研六經,尤好《公羊傳》,閒門十七年撰成《春秋公羊解詁》。後拜議郎,再遷為諫議大夫。著作尚有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《穀梁廢疾》,宣揚《公羊》,駁斥《左傳》、《穀梁》,除《解詁》傳於世外,餘皆佚。
趙岐:東漢京兆長陵(今咸陽市東北)人。曾為幷州刺史,後任議郎、太常等職。撰《孟子章句》一書,傳於世。
服虔:東漢滎陽(今河南滎陽縣)人,曾任九江太守。著有《春秋左氏傳解誼》一書。據傳鄭玄欲注《春秋》,聽説服注之意多與己同,遂盡以所注與服。唐孔穎達撰《左傳正義》時獨用杜注,服注遂亡。
高誘:東漢涿郡涿(今河北涿縣)人,少從盧植學,曾任司空掾、東郡濮陽令之職。著作有《孟子章句》、《孝經解》(均佚)、《戰國策注》(今殘)、《淮南子注》(與許慎注相雜)、《呂氏春秋注》等。
王逸:東漢南郡宜城(今湖北省宜城縣南)人。曾為校書郎,漢順帝時官至侍中。著《楚辭章句》一書,為後世所重,是《楚辭》現存最早的注本。

古書註解魏晉南北朝

魏晉南北朝時期的重要註釋家主要有何晏王弼韓康伯、韋昭、杜預範寧郭璞郭象裴松之等。
何晏三國魏時南陽宛邑(今河南南陽市)人,玄學家何進之孫。曾隨母為曹操收養,娶魏公主,官散騎侍郎,遷待中、尚書。其儀表“美姿儀,面至白”。後因依附曹爽司馬懿所殺。著作有《道德論》、《周易解》及各種文賦數十篇,多不傳;主編《論語集解》二十卷,流傳至今。
王弼(公元226-249):三國魏山陽(今河南焦作市東南)人,篤好老莊之學。與何晏、夏侯玄同開魏晉後玄學的先聲。由何晏薦為尚書郎,著作有《道德論》、《老子注》、《周易注》、《論語釋疑》等。
韓康伯魏人,著《周易注》,餘不詳。
韋昭:三國吳雲陽(今江蘇丹陽縣)人,曾任尚書郎、太史令中書僕射等職,被孫晧所殺。平生好學不倦,精通經史,著有《孝經解贊》、《論語注》、《漢音音義》《國語注》等書。除《國語注》傳於今外,餘皆佚。
杜預:晉時京兆杜陵(今西安市東南)人,字元凱。官河南尹度支尚書,後拜鎮南大將軍,鎮襄陽,太康元年率兵滅吳,有功,封陽縣侯。杜預博學多才,長於謀略,時人稱為“杜武庫”。一生耽思經籍,酷好《左傳》,自稱有《左傳》癖。著有《春秋長曆》、《春秋釋例》、《春秋左氏傳集解》等書,皆傳於世,其中《春秋左氏傳集解》是流傳至今最早最完整的《左傳》注本。
範寧:晉時順陽(今河南淅川縣東南)人。少篤學,治經嚴謹,不尚玄學。歷官餘杭令、臨淮太守、中書侍郎豫章太守等,封遂鄉侯。著有《春秋穀梁傳集解》,為今存《穀梁傳》最早的注本。另有《公羊傳例》、《論語注》、《禮雜問》等書 ,皆佚。
郭璞:晉時河東聞喜(今山西聞喜縣)人。字景純。曾為著作佐郎、尚書郎。後因勸阻王敦起兵作亂而為敦所殺。其所註文獻很多,諸如《爾雅注》、《三蒼注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《山海經注》、《楚辭注》、《子虛賦注》、《上林賦注》等。其中《爾雅注》費時最久,用功最多,是《爾雅》流傳至今最早最好的注本。
郭象:晉時河內(今河南泌陽縣)人。官至黃門侍郎、太傅主簿。為人好老、莊,善清談。曾參考向秀莊子注》撰成《莊子注》一書,三十三卷,闡釋老、莊思想。後向本佚,郭本獨傳於世,唐時成玄英曾為之作疏。
裴松之南朝宋河東聞喜(今山西聞喜縣)人。先仕晉,任員外散騎侍郎、吳興故鄣令、尚書侍郎等職,入宋後累官中散大夫國子博士大中大夫等。奉詔注《三國志》,博採羣書一百四十餘種,以“補缺、備異、懲妄、論辨”為宗旨,註文多出正文三倍,開創了註釋的新例。
裴駰:裴松之之子。官至南中郎參軍,著《史記集解》一百三十卷,傳於今。另有《史記音義》八十卷,已佚。

古書註解唐代

唐代的重要註釋家主要有孔穎達賈公彥、徐彥、楊土勳、李善司馬貞張守節顏師古等。
孔穎達:隋未唐初冀州衡水(今河北衡水市)人。隋時舉第,授河內郡博士,繼補太學助教。入唐後李世民引為文學館博士,封曲阜縣男,轉遷給事中,官至國子祭酒。曾師從劉焯,博通羣徑,名重一時。奉太宗詔主編《五經正義》,兼採南北經學家之長,成為一代訓詁名著,唐時以其書作為科舉取士的依據。
賈公彥:唐洛州永年(今河北永年縣)人。官至太常博士,博通羣經。著《周禮義疏》六十卷,《儀禮義疏》三十卷,為後人所重。其解説《周禮》參考鄭玄注,能改鄭氏好引緯書,好改經字之弊。解説《儀禮》,亦取鄭説,然精審不及《周禮注》。《周禮義疏》、《儀禮義疏》均流傳至今,收入《十三經注疏》。
徐彥:唐人,著《春秋公羊傳疏》一書,後收入《十三經注疏》,餘不詳。
楊土勳:唐人,曾任四門助教,著《春秋穀梁傳疏》一書,後收入《十三經注疏》,餘不詳。
李善:唐揚州江都(今揚州市)人,曾任崇賢館直學士、兼沛王侍讀等職,後為潞王府記室參軍,轉秘書郎,又出為經城令。其學有師承,意多存古,於唐顯慶三年(公元658年)完成《文選注》六十卷,旁徵博引,是唐初文選學的集大成之作。
楊倞:唐弘農(今河南靈寶縣南)人,與元稹白居易同時,官東川節度使刑部尚書。著《荀子注》一書,是流傳至今《荀子》的最早注本。
司馬貞:唐河內(今河南泌陽縣)人,官至朝散大夫弘文館學士。著《史記索隱》一書,並補作《三皇本紀》,有小司馬史記》之稱。
張守節:唐開元、天寶間人,官諸王侍讀。其學長於地理,著有《史記正義》一書。餘不詳。
顏師古:唐京兆萬年(今西安市)人,祖籍臨沂顏之推之孫。太宗時拜中書侍郎,官至弘文館學士,精通文字訓詁,著有《漢書注》、《急就章注》等書,為世所重。

古書註解宋代

宋代的重要註釋家主要有邢昺孫奭朱熹洪興祖等。
邢昺北宋曹州濟陽(今山東菏澤市)人。一生多在東宮及內庭講授經書 ,著書很多,其中《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》收入《十三經注疏》。
孫奭:北宋博州博平(今山東茌平縣)人。官至工部尚書,以太子少傅致仕。曾奉敕校定趙歧《孟子注》,並撰《孟子正義》十四卷,收入《十三經注疏》。另著有《孟子音義》、《爾雅釋文》等書,均傳於世。
朱熹南宋著名註釋家,徽州婺源(今屬江西)人,十九歲中進士,歷仕四朝。官至煥章閣待制兼侍講。一生主要精力用於聚徒講學,研究學問,廣注經籍,著作主要有《周易本義》、《詩集傳》、《四書章句集註》、《楚辭集註》等。
洪興祖:南宋丹陽(今江蘇丹陽縣)人,官至太常博士。博學好古,著有《老莊本旨》、《周易通義》、《楚辭補註》等書。

古書註解元明時期

元人吳師道戰國策校注》 及胡三省的《資治通鑑》 。

古書註解清代

孫詒讓《墨子閒詁》。

古書註解古注的分類

注的本義是灌注。古代經書多難懂,好像水道阻塞,必須灌注才能疏通,所以把對經文的解釋也叫做注。古注就其特點而言,主要可以分為傳、箋、章句、集解、疏五類。
1、傳——解説經文字詞、闡明其大義的註解
古人把儒家的重要文獻叫做“經”,把解釋經書的著作叫做“傳”。如孔子著《春秋》,後人寫書解釋《春秋》者,有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。另外依照經書文字逐字逐句進行解釋的,也稱作傳。如西漢魯人毛亨的《毛詩傳》:
《詩·鄘風·相鼠》:“相鼠有皮,人而無儀。”
毛傳》:“相,視也。無禮儀者,雖居尊位,猶為闇昧之行。”
傳有大傳、小傳、內傳、外傳、補傳、集傳的區別。
鄭玄尚書大傳序》説,伏生為秦時博士,到漢孝文帝時,年齡將近一百歲,音聲和記憶,都難免有訛誤之處。張生、歐陽生跟他學習《尚書》。伏生死後,他們便將伏生所講的“大義”,予以追記,這就是《尚書大傳》。可見所謂“大傳”,就是“大義”之義。
至於所謂“小傳”,如宋劉敞撰有《七經小傳》,估計是不敢尊大的謙詞。因為很清楚,此書雖稱“小傳”,但卻不墨守古注,勇於創新,開一代註釋風氣的先河。它的出現,意義確是不“小”的。
韋昭《國語解序》曾對“外傳”作過解釋,他説:“其文不主於經,故號外傳。”那麼,其文“主於經”“配經而行”(此見劉知幾史通》卷五《補註》)就應該是“內傳”。漢以後,不少學者都稱三傳為《春秋內傳》,《國語》為《春秋外傳》,就是這個意思。
“補傳”和“補註”意同,都是補充前人註釋所不完備之處 [1] 
2、箋——對傳文進行補充訂正的一種註釋
箋的本義是小竹片,古人用箋隨時記下心得體會,以備參考。《説文》:“箋,表識書也。”如《詩經毛傳鄭箋鄭箋就是鄭玄以《毛詩》為依據、對《毛傳》進行補充和訂正的註釋。對《毛傳》隱晦簡略的地方,鄭氏加以闡明,另一方面把不同於《毛傳》的意見寫出來,以表示有別於已有的註釋,標作“箋”,後人稱為《鄭箋》。例如:
相鼠有皮人而無儀
3、章句
章句就是“離章辨句”的意思。其特點是,除了對古書作逐詞解釋外,還要説明句意和全章大意,分析句法,辨明篇章結構等。如東趙歧《孟子章句·梁惠王上》:
孟子梁惠王。王曰:“叟不遠千里而來,將以利吾國乎?”
父也。孟子去齊,老而至魏,故王尊禮之。曰:‘父不遠千里之路而來至此,亦將有可以為寡人興利除害者乎?’”此段話從“孟子去齊”以後串講整個句義,是章句的體例。
4、集解
集解可以分為兩類:
(1)又稱為集註,集説,集釋等,這是彙集各家解説,加以選擇並加上自己見解的一種註釋方法,如魏何晏的《論語集解》。
(2)不是集各家之説,而是通釋經傳。如晉杜預的《春秋左氏經傳集解》。
5、疏
疏即義疏,是疏通其義的意思,或稱作義注,正義、疏義等,簡稱疏。漢魏時期所作的注,到了南北朝時期,特別是到了唐代,由於時間久遠,人們感到不易理解,於是出現了“疏”這種新的註解方法。疏的註釋特點是不但對古書原文進行註解,同時對前人所作的註解也進行註釋。六朝所作的義疏很多,流傳到今天的只有南朝梁皇侃的《論語義疏》。唐人的“疏”,通常稱作“註疏”,如有名的《十三經注疏》即其例。它是對古注的再解釋,可以説是註釋的注。它的註釋原則是“疏不破注”。這種注主旨在疏通古注,其長處是淺近周詳,其短處則是缺乏創新精神 [1] 
唐代進行義疏的著作主要有:
尚書 漢孔安國傳 唐孔穎達正義
周易王弼、晉韓康伯注 唐孔穎達正義
詩經 漢毛亨傳 鄭玄箋 唐孔穎達正義
周禮 漢鄭玄注 唐賈公彥疏
儀禮 漢鄭玄注 唐賈公彥疏
禮記 漢鄭玄注 唐孔穎達正義
春秋左傳杜預注 唐孔穎達正義
春秋公羊傳何休注 唐徐彥疏
春秋穀梁傳範寧注 唐楊士勳
宋代所作義疏的著作主要有:
孝經李隆基注 宋邢昺
論語何晏注 宋邢昺疏
爾雅 晉郭璞注 宋邢昺疏
孟子 漢趙歧注 宋孫奭疏
後人將以上這些註疏加上唐陸德明經典釋文》的注音合成一部書,稱作《十三經注疏》。

古書註解舊注編排體例

古書的註釋,特別是對先秦經書的註疏,並不易容看懂,這一方面是因為註文簡略,無標點,另一方面是因為古書注家眾多,體例不一。下面介紹兩種體例:
1、註疏體
相鼠有皮人而無儀
人而無儀不死何為 [疏]
《詩經·鄘風·相鼠
子曰詩三百 一言以蔽之 曰思無邪
《論語註疏·為政》

古書註解舊注的內容

舊注的內容很廣泛,主要包括解釋詞義、註明音讀、疏通文意、闡明思想、分析句讀、講解語法、説明修辭手段、詮釋典故、校正文字、考證人名、地名等,例如:
解釋詞義例
《詩經·邶風·靜女》:“靜女其姝,俟我於城隅。”毛傳:“靜,貞靜也。女德貞靜而有法度,乃可説也。姝,美色也。俟,待也。城隅,以言高而不可逾。”
《左傳·莊公十四年》:“蔡哀侯為莘故,繩息媯以語楚子。”杜預注“繩,譽也。”
註明音讀例
《詩經·周南·關雎》:“君子好逑”。《經典釋文》:“逑,音求。”又如《詩經·召南·何彼 矣》:“何彼 矣,唐棣之華。”《經典釋文》:“棣,徒帝反。《字林》‘大內反’。華如字。”

古書註解舊注的風格

舊注的風格有時代的差異,即不同的時代其註釋的特點也有所不同,可分為漢唐的風格、宋代的風格和清代的風格三類。

古書註解漢唐的風格

漢唐時代註釋的風格側重於訓釋字句、註明讀音等,內容包括釋字、串講、通釋全章大意、註明出典、考證人名地名史實、增補史料、闡明哲學思想,等等。

古書註解宋代的風格

宋代的註釋風格是常常利用註釋來發揮自己的政治、哲學思想。宋代對後代影響最大的註釋家是朱熹,其註釋中的不少地方反映了宋代理學唯心主義思想體系

古書註解清代的風格

清代學者對文字、音韻、訓詁都有深入的研究,因此清代註解的風格是能將文字、音韻、訓詁等方面所取得的成果運用於註解之中,從材料出發,注重考據。

古書註解舊注的術語

舊注所使用的術語很多,不能一一列舉,這裏只選擇一些主要者説明如下:
1、曰、為、謂之 使用這三個術語時被釋詞總是處於術語之後,其含義等於現代漢語中的“叫做”。除了一般釋義外這些術語有時還用來分辨同義詞。例如:
①《論語·先進》:“加之以師旅,因之以饑饉。”朱熹注:“谷不熟曰飢,菜不熟曰饉。”《論語·學而》:“有朋自遠方來,不亦樂乎?”鄭玄注:“《大司徒》雲:‘同師曰朋,同志曰友。’”(見孔穎達《正義》)
②《楚辭·離騷》:“各興心而嫉妒。”王逸注:“害賢為嫉,害色為妒。”
2、謂 意為“説的是……”、“指的是……”,被釋詞在術語之前。如:
荀子·天論》:“強本而節用。”楊倞注:“本謂農桑”。
《楚辭·離騷》:“恐美人之遲暮。”王逸注:“美人謂懷王也。”
3、貌、之貌 表示性質或狀態的術語,意為“……的樣子”。例如:
《莊子·逍遙遊》:“夫列子御風而行,冷然善也。”郭象注:“冷然,輕妙之貌。”
楚辭·九章·涉江》:“帶長鋏之陸離兮,冠切雲之崔嵬。”王逸注:“崔嵬,高貌也。”
4、猶 “猶”表示用近義詞作注,或者是用引申義訓釋本義,意為“如同”、“等於説”。例如:
《孟了·梁惠王上》:“直不百步耳。”朱熹注:“直,猶但也。”
《左傳·莊公十年》:“肉食者謀之,又何間焉?”杜預注:“間,猶與也。”
5、之言、之為言 聲訓術語。用聲音相同或相近的詞進行訓釋,表示被訓釋詞和訓釋詞語源相同,意義相通,旨在探求事物得名的由來,這就是所謂“聲訓”。例如:
爾雅·釋訓》:“鬼之言歸也。”《説文》:“祓,除惡祭也。徐鍇曰:‘按:祓,之為言拂也,”《説文》:“禳,磔禳祀癘殃也。徐鍇曰:‘禳之為言攘也。’”
論語·為政》:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之。”朱熹注:“政之為言正也,所以正人之不正也;德之為言得也,得於心而不失也。”聲訓也可以不用專用術語,例如:《釋名》:“日,實也。”“月,闕也。”“冬,終也。”“土,吐也,能吐生萬物也。”“山,產也,產生物也。”《三國志·魏書文帝紀》:“夫葬也者,藏也,欲人之不得見也。”
6、讀若、讀如 表示注音的術語。例如:
《説文》“宄讀若軌。”
呂氏春秋·重己》:“其為飲食酏(yí)醴也,足以適味充虛而已矣。”高誘注:“酏讀如《詩》虵虵碩言之虵。”。
“讀若”、“讀如”這兩個術語有時也用來表示通假字
7、讀曰、讀為 説明通假字的術語。例如:
《莊子·逍遙遊》:“而御六氣之辯。”郭慶藩注:“辯讀為變。”
漢書·賈誼傳》:“天下無倍畔之心。”顏師古注:“倍讀曰背”。
8、辭、詞 古人把虛詞叫做“辭”或“詞”,在註解中使用這兩個術語,就是指明虛詞。例如:
《詩·周南·漢廣》:“漢有遊女,不可求思。”毛傳:“思,辭也。”
9、衍文,脱文
校勘術語。衍文也叫“衍字”,簡稱“衍”,指古籍中因傳抄、刻印而誤加的文字。
脱文也叫“奪字”,簡稱“脱”,指古籍因傳抄刻印而脱落的文字。

古書註解附加説明

古書註解的作用
由於語言文字的古今隔閡,要想較順利讀懂古書,一般要參看註解;文字艱深的古書,還必須參看舊注。
舊注的體例和方法
(一)漢代的注和唐宋的疏
由於語言的發展和口授傳抄的錯誤,漢代人已不能完全讀懂先秦古書,於是有人作注。漢注雖多是儒家的經書,注家思想也受儒家侷限,但因時代距先秦較近,對字句的解釋至今仍有很高的價值。同理,唐人不易讀懂漢注,於是出現了新的註解方法“疏”(又叫“正義”),既解正文,又解註文。宋人也沿用這種方法。
(二)註疏的體例
後人把註疏與唐代陸德明經典釋文》的注音合刊成《十三經注疏》。以《毛詩正義》為例,註疏的體例是:用雙行小字排在正文下,開頭沒有“箋雲”的是漢毛亨的“傳”,“箋雲”是漢鄭玄的“箋”,圓圈以後是陸德明的注音,“疏”字後是唐孔穎達的“疏”。疏的體例一般是舉出所要疏的經文或註文的首尾各二三個字,用圓圈隔開,然後用“正義曰”再疏解。
古書註解的內容和範圍
(一)漢唐人的註解
1.內容:漢唐人註解重在訓釋字句,加註讀音,也有通釋大意的。唐代又發生了一些變化,有的重在註明典故的來源和某些詞語的出處,有的重在闡明哲學思想。
2.範圍:漢注從經書開始,後漸擴大。唐人除給經書作疏外,也注子書,還為漢代以後古書做箋註。
(二)宋人的註解
風格與漢唐大不相同,常利用註解來發揮自己的政治、哲學思想,習稱“六經注我”。
(三)清代的註解
1.詳盡可靠。一些學者對文字、音韻、訓詁有較深的研究,註解風格為之一變,重視從材料出發,方法也有進步,所作註解大都詳盡可靠,因此稱為“樸學”。但有的不免於煩瑣。
2.注重校勘
[附]兩個校勘術語:(1) “衍文”,指古書中誤增的字。(2) “脱文”,指脱落的字。
四、舊注中常見的術語
(一)曰、為、謂之:用來釋義或辨析同義詞,相當於“叫做”。被釋詞在後。
(二)謂:用來説明前面詞語所指的範圍或比喻,相當於“是指”、“是説”。被釋詞在前。
(三)貌、之貌:表明所解釋的是形容詞,相當於“……的樣子”。
(四)猶:用來説明是以同義詞解釋同義詞,或用引申義釋本義,註釋的詞和被註釋的詞意義不完全相同,相當於“等於説”。
(五)之言之為言:常用於聲訓。
(六)讀為、讀曰、讀若、讀如:用來注音(註釋和被註釋字不完全同音)。讀為讀曰:用本字説明假借字,注音兼釋義;讀若、讀如:主要是注音,偶爾也用本字説明假借字。
五 對待舊注的態度
瞭解舊注的侷限;不抹煞古人,也不迷信古人。吸收其有價值的東西
參考資料