古勞詠春拳

速度則視功力進展而變。對拆的過程則是練意、練氣、練技、練勁、練外抗能力和手、身、步合一靈變的過程。練的時間越長，功底越深，技法越精。由於古勞詠春拳長橋手、中橋手、肘法和推手等都是近身技法，故在近距離的對壘中，其控制能力和擊放能力得到充分發揮，犯則立僕。本門拳、橋、掌、指、膀五個部分的訓練，應結合二十多個散手動作，在原來對拆基礎上進行筋骨屈伸的彈制、彈擊發力，使出手快疾兇猛，反彈而出。此時應是以意催形，又以形催勁制擊。功底越深，氣之激越大，勁力越猛，久練則形成自然反應，適合遠、近距離的不同打法。

勁力運用如能做到在技擊中有效地控制，則須在對拆中訓練出一種密而不漏的防制技法，這種技法是由內靜練至外靜(慢)。所以初練古勞詠春拳時，要求習者口微合，以鼻呼吸，對拆時動作要緩慢。把每一個動作做準後，意想掌橋粘跟着對方而留送。雙方對拆用力應是不丟不頂，着着還原。這種定步扎二字鉗羊馬的練勁(氣)、練技過程是從緩慢逐步過渡到實作技擊的長時間過程。通過對拆練習，激發人體內的潛能，保持氣之蕩蕩不息，技擊時做到勁力綿綿不斷、馬步堅實、呼吸自然、神不散、體不倦自然靈變。

梁贊故居掛圖文字。有關詠春派源流寫有“先祖嚴詠春氏，原籍廣東。少而母歿，父嚴二因事被誣，幾陷於獄，因是遠徒川滇邊區，居於大涼山下，以賣豆腐為活，此清代康熙年間事也”。

評釋：據《詠春白鶴拳譜》記載，白鶴拳是清朝順治年間(1644～1662年)由福建福寧州(現霞浦縣)北門外少林舉師方鐘的獨生女方七娘所創。

方七娘一日在白練(蓮)寺內織布時，見一隻白鶴飛落在梁間，昂首振翅，舞足弄翼，引喙銜毛，做伸頸覓食之狀，後又纏膀歇息，姿態奇妙。方七娘感到非常有趣，即以手中梭盒投之，被白鶴閃跳避過；又以緯尺擊之，覆被白鶴展翼彈出。俄而白鶴展翅凌空，沖人霄漢。於是七娘感悟之餘，精研不輟，乃揉合白鶴種種舞姿於少林拳法中，經數年揣摩衍化，創出別具一格的拳法。

後永春等地學習白鶴拳的人數最多，範鬧最廣，影響最大，使白鶴拳在理論和練功方法上形成了具有永春人文地理特點的技術體系，因為這些人的籍貫都在永春，故將此拳稱為“永春白鶴拳”。

詠春拳宗於白鶴拳，而方七娘的白鶴拳經過三代人才傳到五枚師太，故嚴詠春沒理由生活在1644至1662年間，也與古勞詠春派流傳的説法不一致。

梁贊故居掛圖文字寫道：“其時河南省嵩山少林派，武風甚盛，招清廷忌，派兵圍捕，攻而不下。適有新科狀元陳文維者，邀寵獻議，設法勾通寺僧馬寧兒等，四處縱火，裏應外合，少林寺被毀，僧徒四散。於是五枚師太與至善禪師、白眉禪師、馮道德、苗顯等五人亦分途出走。而五枚止於大涼山(又名棲霞山)白鶴觀。每門下如市，因與嚴二父女貿易，漸且作稔熟。”

評釋：據葉問宗師撰寫的《詠春拳源流》所述，五枚師太是福建少林白鶴拳高手。自從火燒少林寺後，南少林派五老亦各奔東西。至善禪帥逃到廣州，遁跡於紅船內為“煲頭”，遂引出一段“以拳換棍”的故事。

“時先師(嚴詠春)年已及笄。有當地惡霸，涎其姿色，恃勢逼婚。父女二人日有憂色，為五枚師太所洞悉。因憐其遇，許以傳技保身，使該土霸俟能除。詠春隨五枚返山，日夕勤修苦練。技成乃約惡霸比武，卒將惡霸擊倒。白此五枚雲遊四方，臨行殷殷誡以嚴守宗風，待 ’婚後發揚武術，同佐反清復明大業。綜合歷史事實，詠春派拳術，實宗於五枚師太也。”

嚴詠春在大涼山廠跟五枚 師人學習永春白鶴拳。一天，詠春在山小練習拳術，見—蛇一鶴相互搏擊。蛇鶴各施身形，攻擊不休。她

便停下靜觀雙方戰術，並默記心中。搏擊終以蛇敗鶴勝而結束。詠春歸家後，將所見蛇鶴相鬥的身形利戰術變化加以鑽研和練習，取長補短，融匯於自己所學的白鶴拳技之中，這正是外帥造化，中得心緣，也正好體現了“南禪古剎”從“漸悟”到“頓悟”的過程。詠春師祖以方七娘白鶴拳的“龜背鶴身”(即含胸拔背)、墜肘宗鶴拳中“以閃為進”的三角步、南少林拳小的“斂臀高樁”、護襠步“小四平馬”等身形、手法和步法。再結合蛇鶴相鬥時善於纏繞和吞吐的特點，以腕、肘、肩三部分快速靈活變換的動作為基礎，以短距離發出的疾勁“寸勁節力”為主要發勁方式，以上肢動作為主要手法，採取中線(子午線)攻擊水春白鶴拳之“子午歸中”的方式，採用追馬、閃身、貼身、嚴密保護上身及連削帶打的新型拳術，並且改進了“永春白鶴舉”的“鶴翅雙刀”為主要兵器。

師祖嚴詠春成婚後，傳技於夫婿梁博儔。婚後十年，詠春無子女，夫妻決定把梁博儔之侄過繼為子。適時梁博儔之親兄有三子，令其兄十三歲的長子梁蘭桂追隨自己左右。過繼為子後，梁博儔開始授梁蘭桂武藝，不久，由詠春師祖接手續教。梁蘭桂長大後，先到廣東東莞開了一家跌打醫館，但生意蕭條，便到佛山並傳藝於黃華寶。黃華寶為紅船中人，與梁二娣為伍。恰至善禪師混跡紅船中為“煲頭”，將南少林絕技六點半棍傳於梁二娣。而華寶與二娣因共事紅船之故，得日夕觀摩，互相傳習，補短取長，混成一體。

至此，詠春派基本形成“小念頭”(基礎拳術)、“尋橋” (防守拳套)、“標指”(進攻拳套)為拳路，以六點半棍為長兵器，雙刀為短兵器的拳術體系。

18歲的梁贊，曾學洪、劉各家拳術，正所謂“同姓三分親”，由父親引薦至紅船子弟梁二娣門下。兩年後，梁二娣覺自己技藝未精而梁贊又堪稱學武人才，遂將梁贊引薦到黃華寶門下。黃華寶本是廣東鶴山古勞圍墩人士，與梁贊是同鄉，便悉心傳藝。梁贊深得其奧，達於化境。黃華寶感梁贊之天賦超人，他日必能光大門户，便對其説：“你師祖嚴詠春雖已老邁，但尚在人世，你願隨她學藝，更上一層樓嗎?”梁贊應允，帶上師父寫下的地址，收拾行裝後立即啓程，途中攀山涉水，終於見到師祖嚴詠春。梁贊道明來意，嚴詠春要求梁贊要留下三年，不許回廣東。梁贊答應。事實上樑贊三年裏所修習的，正是今天我們所見的側身詠春(也叫偏身詠春)。

提起梁贊，且先談及一下兩位文學上的前輩，一是廣東佛山坊間小説家區瑞芝，與梁贊是同時代的人，曾著《佛山贊先生六點半棍技服黃飛龍》；二是鶴山古勞田邊坊人士勞偉孟，與梁贊之古勞弟子王華三相熟，常與其茶樓閒聊時聽其講述梁贊一生傳奇故事，後赴香港謀生，任《華事報》總編輯，並在《華事報》上連載《佛山贊先生》的故事。

梁贊（1826~1901年），又名梁德榮，廣東鶴山古勞東便坊人，外號“西海老虎”(西海指西江)(注：舊社會的人既有“名”又有“字”，成婚之後又有“號”，古勞的鄉親都稱他為“梁德榮”)。據梁贊的侄孫梁四老人講，梁贊是在古勞出生、讀書的。成年後，梁贊隨父在佛山筷子街經營贊生堂藥店，兼醫跌打。光緒初年(1875年-1880年)，梁贊在贊生堂內收徒授拳，將詠春拳發揚光大，被詠春門人推崇為一代宗師。

贊先生威名大振的原因，並不是設館授徒，而是靠真拳實腳的比武，一次次勝利使得他的聲望越來越高，聲名遠播，獲得“詠春拳王”之譽。

贊先生傳授武技頗有原則。他提出，妙技不可不傳 (以免失傳)，又不可妄傳，恐誤傳惡人，滋生禍端。他認為大姓、強族、暴戾橫蠻之人不可傳，小姓、弱族而品性純良者才可傳授。