古事記

《古事記》的內容由兩種材料混合編成，帝紀與本辭。帝紀就是記載歷代天皇的歷史，凡天皇御名、皇居、治天下、后妃、皇子皇女、升遐、御壽、山陵這些事實；本辭即是神話、傳説或民間故事，其中凡是諸神行事的是神話，屬於英雄的是傳説，若是同樣故事而説的不是專屬神或人的，便是民間故事 ^[2]  。

天地始分，男神伊邪那岐和女神伊邪那美受天神之命結合，首先生下了大八島（日本羣島），接着生下了海、川、風、木、山等諸神，最後女神伊邪那美因生小兒子火之迦具土神被灼傷卧病死去。

伊邪那岐因悲傷思念追至黃泉國，但在看到已經變得奇醜無比的女神驚恐而逃。從黃泉國逃回來的伊邪那岐到了筑紫（北九州），在河裏洗浴潔身，生下了天照大御神（太陽神）、月讀命（月亮神）和建速須佐之男命（風神）。三神中前兩位是女神，後一位是男神。伊邪那岐命令他們分別治理高天原、夜之國和海洋。 ^[20]  男神建速須佐之男命分管海原，他不願意去，就哭鬧不休。伊邪那岐十分憤怒，把他放逐出去。

建速須佐之男命到了姐姐天照大御神那裏，先是與天照大御神立誓生子以證明其並沒有強奪高天原的意圖，卻又在立誓後在高天原胡作非為，毀壞田地溝渠並致使天衣織女驚嚇死去。驚恐的天照大御神躲入天之巖户，致使天地陷入黑暗，災禍漸起。

八百萬眾神設計讓天宇受賣命手持竹葉、站在倒放的桶子上跳舞，其舞姿引起眾神大笑，高天原震動。詫異的天照大御神稍加窺看，即被隱藏的天手力男命拉了出來，使高天原與葦原中國重獲光明。八百萬眾神拔去了建速須佐之男命的鬍鬚與指甲作為懲罰，將他趕出了高天原。

建速須佐之男命被放逐後曾乞食於大氣津比賣神，因看到食物是從大氣津比賣神的口鼻肛門而出便殺了她。大氣津比賣神死後，她的身體中生出稻米、栗子、小豆、小麥等物品。神產巢日御祖命命人採集，即是“穀物的種子”。

一路行走的建速須佐之男命來到了出雲國（現島根縣），在尋訪住户時看見老翁和老婦圍着少女哭泣。兩人是本地神足名推、手名椎，因高志地方的八岐大蛇年年來訪，吃了夫妻倆的前七個女兒，因時辰將近恐最後一個女兒櫛名田比賣被吃而哭泣。建速須佐之男命許諾若將櫛名田比賣嫁予他便斬殺大蛇，在得到承諾後巧用計謀使八岐大蛇飲酒而醉倒，建速須佐之男命趁機以十拳劍斬殺大蛇，並從其尾部取得草薙劍。建速須佐之男命此後在出雲國須賀之地建立宮殿，誕下後系。

大國主神是建速須佐之男命的後裔，原本叫大穴牟遲神。在他的兄弟諸神前往求娶八上比賣的路上作為揹負行李的僕從跟隨，遭遇被眾神欺騙、以海水洗浴受傷之身而更為疼痛的白兔。大穴牟遲神提供了正確的建議使白兔的身體迴歸從前，白兔預言他一定能夠迎娶八上比賣。

八上比賣只願嫁給大穴牟遲神，因此眾兄弟神心生妒忌而使計殺了大穴牟遲神兩次，大穴牟遲神在母神的救助下復活，逃往建速須佐之男命的根之堅洲國，與建速須佐之男命的女兒須勢理毗賣情投意合並約結為夫妻。建速須佐之男命設下難題考驗大穴牟遲神，大穴牟遲神帶着須勢理毗賣，攜寶物大刀弓矢與天沼琴逃走。建速須佐之男命追至邊境，遙封大穴牟遲神為大國主神，要求自己的女兒為正妻，並諭言他在葦原中國定居。大國主神由此建立國家，趕走眾兄弟神並娶八上比賣為妻，然而八上比賣畏懼正妻，生下御井神之後回到因幡國。

天照大御神為了統治葦原中國，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子降臨，皆未成功。後來派遣建御雷神、天鳥船神來到出雲國的伊那佐小海濱，拔出十拳劍，問大國主神的意見。大國主神將責任推給兒子八重言代主神與建御名方神，建御雷神降服二神，大國主神於是將國家讓給天照大御神。

天孫邇邇藝命降臨筑紫之地後看中了大山津見之神的女兒木花之佐久夜比賣，但是山神大山津見之神想讓他同時娶兩個女兒。於是天孫將姐姐退回山神家，此事激怒了山神，他詛咒天孫與木花之佐久夜比賣所生的後代壽命將如同人類一般短暫。

天孫後裔，王子火遠理命因遺失其兄火照命的釣鈎而在海邊哭泣，鹽椎神教導火遠理命尋找海神綿津見神以獲得建議，海神將女兒豐玉比賣嫁給王子，並幫助其尋找釣鈎並施以詛咒，使火照命俯首稱臣。火遠理命與豐玉比賣生下了叫天津日高日子波限建鵜草葺不合命的王子，這個王子又娶了叔母之女叫玉依比賣命，他們生下了神武天皇 ^[5]  。

神武天皇自南九州出發東征大和（近畿地方），神武天皇的東征受到天照大御神的保護，先從建御雷神那裏通過高倉下之手得到了石上神宮的神劍，而後又得到了八咫鳥的指引建立起大和朝廷。

經綏靖天皇以後八代，崇神天皇治理天下，期間因大物主神的安排而疫病盛行。大物主神在崇神天皇夢中顯現，讓崇神天皇尋找意富多多泥古為其祭祀，可使國泰民安，災祟不起。在找到意富多多泥古後，得知大物主神在三輪山的神婚，而他即為大物主神的後裔。經過意富多多泥古的祭祀使疫氣平息，國家平安。

垂仁天皇即位，迎娶沙本毗古的妹妹沙本毗賣為後。沙本毗古王欲奪取天下，指使妹妹刺死垂仁天皇，但沙本毗賣念夫妻之情下不了手，向天皇坦白了此事。垂仁天皇盛怒之下攻打沙本毗古，沙本毗賣逃往哥哥那裏，因皇后已有孕，垂仁天皇甚為愛重而遲延三年進攻。皇后將王子本牟智和氣留給天皇，最後與哥哥一起殉死。

景行天皇即位時期，因對於兒子小碓命的兇暴感到恐怖而令其西征討伐熊曾建兄弟。小碓命裝扮為少女潛入宴會併成功刺殺二人，得獲倭建命之御名。此後前往出雲假裝與出雲建結交，以假刀與其對調的計謀使出雲建在比刀時被倭建命擊殺。

得勝歸來的倭建命被天皇要求東征，倭建命雖疲勞不堪卻不能違抗父王之命，臨行前叔母賜草薙劍與和打火石。倭建命到達相模國時，受了國造之騙，被火攻於草原上，但叔母的贈物打火石救了他一命。而後經過水海（今浦賀水道）時，遇到海神興風作浪，船隻無法前進，這時妃弟桔比賣命入海獻身，使大海恢復了平靜，船隻得以順利前進。最後當倭建命終於平定了國土時，已經精疲力盡，在懷念故鄉之中死於他鄉，變成了白鳥。倭建命雖無即位，其子若帶日子繼位天皇，即成務天皇。其另一子帶中津日子承繼天皇之位，即仲哀天皇。

仲哀天皇之妻神功皇后能使降神之術，仲哀天皇欲討伐熊曾國時請命於神，皇后受神依憑曉諭西征新羅。天皇因輕慢神的旨意突然死去，皇后開始大行祭祀以避免神明觸怒，神附體皇后曉諭皇后腹中的王子為天皇繼位者，神功皇后親討新羅使其成為進貢國。誕下子嗣應神天皇后，鎮壓了伺機謀反的香坂王和忍熊王。應神天皇繼位後生下眾多子嗣，新羅人及秦漢人多有渡來，天下泰平 ^[5]  。

仁德天皇善於治理國家，使國家走向繁榮，百姓得到生活的安寧。仁德天皇還是一位多情的天皇，皇后石之日賣命卻是一位嫉妒心很強的女子，她使周圍的女子不敢靠近仁德天皇。仁德天皇之後，是3個王子：履仲、反正、允恭相繼登上皇位。但圍繞皇位的繼承權，大和朝廷內部、王子之間從矛盾產生、發展到對立，以至互相殘殺。

履仲天皇在位時，得知同母異父的弟弟墨江中王叛亂，於是派弟弟反正王前去鎮壓，反正王受命後收買了墨江中王的親信曾婆加理，設計謀殺了墨江中王。履仲與允恭兄弟之間對立的激化使允恭之子大長谷王乘打獵之機，射死了履仲之子市道之忍齒。市道之忍齒的兩個兒子得知父親被射死後，立刻逃亡播磨國，他們裝扮成牧馬、牧牛人躲藏了起來。後來這兩個王子又奪回了皇位。先後當上了顯宗天皇和仁賢天皇，還有允恭天皇之子輕太子的故事，輕太子因與妹妹輕大郎女結婚，而在朝廷內外失去了民心，最後被流放至伊予。在朝廷權利爭奪的過程中穿插了戀愛故事和富於浪漫色彩的歌謠。

安康天皇時期，安康天皇派一位大臣到大日下王那裏，傳令將其妹嫁給安康天皇之弟大長谷王，但因派去的大臣私吞大日下王的貢品並讒言：大日下王不從命。於是安康天皇大怒，殺死大日下王，奪去他的妻子，並把大日下王的妹妹若日下王女給了大長谷王。但安康天皇后來被大日下王的7歲孩子目弱王刺死。之後大長谷王又把目弱王以及收留目弱王的葛城氏一族統統殺死，繼位稱雄略天皇。

這一年代收集編入了許多歌謠、插話和浪漫故事。雄略天皇一次出遊到了河邊，見一位美麗少女在河邊洗衣服，他許諾回宮後召她進宮做他的妻子。但是雄略天皇一回宮就將此事忘得一乾二淨。時過80年，美麗的少女變成了白髮蒼蒼的老太婆，她想：若是我這樣死去，實在痛苦。於是進宮參見雄略天皇。天皇回想起當年事，他感而作歌。

清寧天皇即位，由於沒有繼承人，故經市道之忍齒王的妹妹忍海郎女，找到了安康天皇時代曾隱名埋姓躲藏到鄉下的市道之忍齒王的兩個兒子——意祁命和袁祁命。兩兄弟互相謙讓，之後由弟弟袁祁命先當上了天皇，稱顯宗天皇。顯宗天皇為報父仇要掘平雄略天皇之墓，但後來接受了哥哥意祁命的諫言，只挖了一朧土以示報了仇。顯宗天皇在位8年之後，他的哥哥繼承了皇位，即仁賢天皇。仁賢天皇之後的天皇，沒有歷史故事，只將皇室系譜列了出來 ^[5]  。

公元前至公元4世紀左右的日本，多是由以豪族為首領的部落割據，其中日本現皇族最初為大和地區的豪族，與其他部落地位相等。公元5世紀，這個豪族的勢力急劇壯大，後成為以皇室為中心的大小豪族聯合而成的大和國。公元7世紀，日本開始向中國學習律令制，隨着掌握國家實權的蘇我氏被打倒，完成大化革新，日本最終確立了以天皇為最高權威的律令制國家 ^[12]  。

672年，“壬申之亂”爆發，天武天皇與其兄天智天皇之子大友皇子爭奪皇位繼承權並獲得勝利。而隨着國家律令制的建立，漢字文化的確定，修史被提上了議事日程 ^{[12]  [13]}  。

根據《古事記》序言所述，672年，即位後的天武天皇決定將原本口口相傳的《帝皇日繼》（即皇室的系譜，後又稱為“帝紀”）和《先代舊辭》（即古老的故事，簡稱“舊辭”）加以考訂以流傳後世。於是，命舍人稗田阿禮進行背誦。然而修史一事在天武天皇生前並沒有完成，直到即位後的元明天皇於711年命太安萬侶進行撰述，在結合稗田阿禮背誦的“帝紀”“舊辭”進行整理編纂後，712年正月28日完成 ^{[2]  [12]  [13]}  。

不過，關於《古事記》的成書時間及背景，日本歷史界仍有爭論。近代日本歷史學家岡田英弘曾提出《古事紀》是偽書的質疑，認為最早的日本典籍應為720年完成的《日本書紀》，而《古事紀》應是9世紀平安朝初期的作品。然而這一論點並無蓋棺定論，學者民眾仍普遍將《古事記》視為最早的日本歷史典籍 ^[14]  。

伊耶那岐與伊耶那美是日本神話中的父母神，因受天神詔示伊耶那岐與妹妹伊耶那美去修固漂浮着的國土。二神使用天之瓊矛攪動海水形成一島，在島上結合生下日本諸島及諸神。在生火神時伊耶那美神被燒死，伊耶那岐怒殺火神後前往黃泉之國尋妻，因看見伊耶那美的模樣怖懼而離。伊耶那美羞憤交集，命黃泉鬼女以及八雷神率領的一千五百名黃泉軍追趕無果，二神在黃泉比良坂決裂。

歸回後的伊耶那岐進行襏楔，其飾物及洗滌時化出許多神。在洗左眼時化出天照大御神，洗右眼時化出月讀命，洗鼻子時化出建速須佐之男命，這三神為三貴子。伊耶那岐神命三貴子分治天下：天照大神治理高天原，月讀命治理夜之國，建速須佐之男命治理海原。日、月二神應命而去，只有建速須佐之男命整日哭泣，不去治理自己的國家而被伊耶那岐驅逐出去。而後，伊耶那岐住在淡海的多賀地方。

建速須佐之男命又稱為素盞鳴尊，他因為哭鬧想去母親伊耶那美的國土而被伊耶那岐驅逐，而後前往天照大御神的高天原胡作非為，最終被八百萬眾神驅逐出高天原。他到了下界後斬殺八岐大蛇，娶本地神的女兒櫛名田比賣為妻，建立起宮殿與妻同住，繁衍世代。

天照大御神是代表太陽的女神，應父神伊耶那岐的命令治理高天原。在建速須佐之男命大鬧高天原期間，她被嚇得躲入天之巖户中致使天上地下一片昏暗，惡神災禍紛起。後來在八百萬眾神的引誘下出來，使天地重見光明。而後，她欲派遣兒子前往治理日本，於是不斷派神下去平定國土。直到大國主神讓國後，天照大神派天孫邇邇藝命統治日本。

大國主神是建速須佐之男命的第六代孫子，又稱為大穴牟遲神。因兄弟迫害，逃到了建速須佐之男命的根之堅洲國，娶了他的女兒須勢理比賣，拿了他的刀箭和天沼琴逃回了故鄉，趕走了眾兄弟，建立了國家 ^[3]  。

該書上卷從天地創造開始到日向三代的鵜草葺不合命為止，講述了日本神話諸神的傳説。日本神話比較獨特，其神數達八百萬眾，並不存在超越其他諸神的絕對統治者。沒有哪個神存在絕對的權威，也沒有制服其他神的武器或手段。素盞鳴尊大鬧天宮，天照大神只好躲了起來。而大國天神硬是娶了素盞鳴尊的女兒，將象徵政治統治的刀與箭及象徵宗教統治的天沼琴拿走，他也毫無辦法。此外，從島嶼（日本國土）和諸神的產生來看，也是完全生活化的。神的戀愛、婚姻與人無異，充滿了早期人類社會的生活氣息，看不到多少神性。實際上，表現於《古事記》中的神不過是大和朝廷的延長，或者是皇室祖先的空間化，這些祖先與現實生活中的天皇有着直接血緣關係，其中心是突出天照大神及其後裔，用以説明天皇專制國家源於天授神命 ^[4-5]  。

中卷從神武天皇到應神天皇，下卷從仁德天皇到推古天皇為止。從卷的劃分來看，上卷是神話部分，是較容易理解的。但是從中、下卷的劃分看，應神天皇到仁德天皇是父子關係，不應當存在劃分。也許當時的人認為：至應神天皇為止，天皇的概念是與神共存的；而從仁德天皇開始，天皇的概念則代表着有儒家道德的天皇。中下卷的主題是天皇實體的來源，突出天皇世襲的概念 ^[6]  。

《古事記》包含了三種文體，即：漢文體、變體漢文體和萬葉假名文體。具體到作品中，序文采用了漢文體，正文主要用變體漢文，而歌謠用一字一音的音假名、後被稱為萬葉假名文體的形式書寫 ^{[5]  [13]}  。

奈良至平安時期，漢字作為日語詞章結構法分為兩種，一種是“字訓”，表示意思、概念；二是“字音”，作標音使用。在《古事記》中，則將兩種方式進行混用，從而豐富了日語助詞、助動詞、敬語的用法。如其中對原文“賜天沼矛而、言依賜也（國內周譯本為‘遂依言而賜天沼矛’）”，對於平安時代的人更易於接受，並具有日語的特徵 ^[15]  。

《古事記》中刻畫的人物具有豐富的性格特徵。天照作為大神，然而又有着作為女性温和陰柔的一面。其弟來到高天原肆意妄為，她反而為他辯護，直至被她驚嚇而躲進天巖屋户，不敢出來。須佐之男性情暴烈，桀驁不馴。先是不受父命終日嚎哭，在得意忘形後便四處為非作歹；然而在面對八岐大蛇時，又展現其英勇且巧用智謀的一面。倭建命勇武、富於智謀。在接受命令刺殺熊曾建兄弟時並沒有莽撞出手，而是扮成少女等待時機刺殺他們；後在面對其他部族的敵人時，亦使計換刀從而贏得勝利等 ^[16]  。

此外，作品人物亦具有豐富情感，有愛有恨、有喜有悲、會猜忌、有慾望。皇太子輕太子本可繼承皇位，卻由於與一母所生的輕大郎女有不倫的關係，被弟弟奪去了皇位。他們本來完全知道同母兄妹之間的愛情會帶來什麼樣的後果，但點燃的愛情卻無法遏制。輕太子被流放後，輕大郎女追隨而來，這對戀人雙雙自殺。作者給這些長時間流傳下來的遙遠過去的人們賦予了生動的人性，使人物形象變得鮮明而生動 ^[16]  。

《古事記》中藝術成就最高的部分是歌謠。作品中穿插了一百三十多首歌謠，其內容從戰歌、宴歌、酒歌、豐收歌、悼亡歌、情歌等不一而足，歌謠樸素自然，感情純真，富於原始的朝氣勃勃和明朗的色彩，表達了當時人熾熱而又率真的情感，歌唱性很強，如大國主神與沼河比賣的對唱等。其中部分如“久米歌”這樣的類型，則使用反覆和對句等修辭手法，使歌謠富於韻律，琅琅上口。它以與古代人生活密切相關的眼前事物作為比興手段，形象感強烈。如以眼前的事物“臭韭”“山椒”“細螺”作為比喻，表達了對敵人的仇恨、厭惡與戰鬥的決心。讀起來，給人一種節奏鮮明、曲調高揚的感覺 ^[16]  。

《古事記》中的歌謠也善於表達人物微妙的心理矛盾。如應神天皇去世後，皇子大山守命叛亂，弟弟殺死他後打撈屍體的歌。詩人抓住主人公要射殺自己的親兄弟時的一剎那複雜而又矛盾的感情與思想，表現出深刻的骨肉之情，心裏想着“射吧，殺吧！”，手卻難以放出利箭。即寫出了人物動作，又深化了主題。全詩感情真摯、真實、深刻感人，手法也十分洗煉。此外如輕太子和輕大郎女的情歌，久米族豪邁的戰鬥歌謠等都表現超高的技巧和豐富熱烈的情感 ^[7]  。

雖然《古事記》與《日本書紀》於相同朝代成書，但在江户時代前，《古事記》一直未受到日本朝廷及武士政權的認可，其流傳度遠遜於《日本書紀》。直至日本“國學”思想興起，《古事記》得到了民間學者的重視，成為江户時代國學學派爭相閲讀、鑽研、解讀、分析的瑰寶。其中，更以日本思想家本居宣長為首，曾專門針對《古事記》出書進行註釋，強調作為日本人一定要首先擁有和保持“大和之魂”，而“大和之魂”藴藏於《古事記》和《日本書紀》之中，唯有仔細研究並閲讀兩本書才能夠鞏固“大和魂”，為日後的“尊王攘夷”思想提供了基礎 ^{[8]  [17]}  。

由日本原始宗教發展而來的神道教，原本理論體系多依附於佛教。在國學思想盛行後，復古神道學派的學者依據《古事記》所表達的帝王神話思想及其神話傳説來闡述神道教義，為神道教宗教儀式中皇帝與神之間的親密關係得到支撐，從而成為神道教重要典籍之一 ^[18-19]  。

太安萬侶（生年不詳—723年8月15日），又稱太安麻侶。姓朝臣，名為安萬侶或安麻呂，官位從四位下、民部卿，為文武、元明、元正三朝元老。除了《古事記》外也參與了《日本書紀》的編著。 ^[9]