受浸

光信而不受浸，只能得着主救恩的一方面，主救恩的局部；不能取用主救恩的各方面，主救恩的全部。要有分於主救恩的各方面，要得着主全部的救恩，就必須信而受浸。（可十六16。）

（一）是新約時代的引端
　　在新約起頭的時候，神所作的第一件事，就是打發施浸者約翰來宣講悔改的浸。（徒十37，路三3。）他是神在新約起頭時，所打發來的第一個僕人。他所傳悔改的浸，也是神在新約裏的第一個道。這表明在神新約的計畫和安排裏，受浸是何等重要。可以説，受浸是開啓新約的，受浸的真理如何是神帶進新約時代的引端，受浸的實行也如何是人享用新約福分的開始。
　　（二）是盡在神面前的義
　　在主耶穌也需要受浸的事上，更可以看見受浸的緊要。他雖然是神的兒子，來作人的救主，但因他成了一個人，他就必須遵守神在新約裏對人的定規。以他作人説，理當這樣行，為着合乎神的手續，得以在神面前盡一切的義。（太三13～16。）義乃是照着神所定的方式，在生活、行事、為人上都是對的。在舊約裏，遵守神所賜的律法就是義。現在在新約裏，神差遣施浸者約翰來給人施浸，受浸就是盡了在神面前的義，履行了神的要求。如果連主來作人，都需要受浸，都理當在神面前盡這樣的義，我們就知道受浸是何等緊要。他不只是自己受浸，以盡在神面前的義，也藉着他的門徒給人施浸，（約三22，四2，）叫人成全神的旨意，合乎神的手續，盡在神面前的義。這也説出受浸的緊要。
　　（三）不受浸乃是廢棄神的旨意
　　受浸乃是神新約經綸裏的旨意，和他計畫裏的事。人不受浸，乃是為自己廢棄了神的旨意和計畫。當初那些棄絕主，抗拒主的法利賽人和律法師不受約翰的浸，竟為自己廢棄了神的旨意。（路七30。）這是何等的嚴肅。
　　（四）是主昇天前的吩咐
　　主耶穌不只在地上的時候，藉着他的門徒給人施浸，到他復活以後，在他要門徒們往普天下去傳福音的終極使命裏，也要他們給人施浸。（太二八19。）在他這終極使命裏的吩咐，叫我們看見，給人施浸，是去向人傳福音，使人作他的門徒，所必須作的一件緊要的事。傳福音是如何緊要，給人施浸也是同樣重要。光傳福音，而不給人施浸，是有虧缺的，乃是未完全履行他終極的使命。
　　（五）是使徒的教訓
　　在五旬節那天，有許多人聽見彼得的話，覺得扎心，就問他當怎樣行。他肯定的告訴他們，要悔改，靠主的名受浸，叫他們的罪得赦，而領受聖靈。（徒二37～38。）他們聽見這話，就受了浸。這也叫我們看見受浸的緊要。因為彼得在這裏所指示的，非常着重受浸。他是把受浸看作和悔改、相信主的名，同樣的重要。並且受浸作人悔改相信的完結，能叫人的罪得赦，並領受聖靈。同時這也是主升到天上，聖靈降下以後，第一班歸主、進入召會的人所作的。聖經中每一種事的第一次，都是那種事的標本。照這原則，這第一班人的受浸，也是一個標本，是以後的人應該效法的。
　　（六）是進入神國的步驟
　　主耶穌在約翰福音三章五節説，“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”這裏所説的“從水”，就是指着受浸。受浸是人得重生以進神的國必有的步驟，是非常緊要的。

　　新約聖經中的“浸”字，希臘文是“巴布提奏”（baptizo），意即“浸（或蘸）入水中”，“被水淹蓋”，或“沉下水中”。這是所有著名的希臘文字典所公認的，也是歷代有名的聖經學者所承認的。路德馬丁（Martin Luther）説，“我願意每一個受浸者全身浸入水裏，因為這才是浸字的意思。”喀爾文（Calvin）是改教的一個大解經家，他也説，“施浸的字義是浸入水中；入水受浸，是古召會所行的。”所以，無可置疑的，受浸的字義乃是浸入水中。

　　（一）浸入父子聖靈的名裏
　　受浸乃是浸入父子聖靈的名裏，（太二八19，）就是浸入三一神裏，與經過過程的三一神有生機的聯合。主耶穌經過成為肉身，為人生活，包羅萬有的死，解決了罪，廢去了死，毀壞了撒但，把一切消極的都除去了。他又把人性提高，進入復活，他就成了包羅萬有賜生命的靈。然後，他在復活裏來到門徒中間，吩咐他們將悔改相信的人，浸入三一神的名裏。“名”是指着人位，人位就是人的實際。父子聖靈的名不是一個空洞的名，乃是父子聖靈的人位，就是父子聖靈的實際。這裏的介係詞“入”，是指受浸者和三一神有了生機的聯合。因此受浸不是入教禮，不是宗教儀式；受浸乃是把原來在神之外的人，浸到三一神父子聖靈的名裏，就是浸到父子聖靈三一神自己的裏面，也就是浸到父子聖靈的實際裏，使人與三一神有生機的聯合。
　　（二）浸入主耶穌的名裏
　　受浸也是浸入主耶穌的名裏。（徒八16，十九5。）在馬太福音，主耶穌囑咐門徒要將信徒浸入父子聖靈的名裏，可是到了使徒行傳，使徒們去實行的時候，卻把信徒浸入主耶穌的名裏。這指明浸入主耶穌的名裏，就是浸入父子聖靈的名裏，因為主耶穌就是經過過程之三一神父子靈的具體化身。（西二9。）把人浸入他裏面，就是把人浸入三一神裏面。
　　（三）在耶穌基督的名裏受浸
　　使徒行傳十章四十八節説，“他們在耶穌基督的名裏受浸。”在耶穌基督的名裏，就是在耶穌基督這人位，耶穌基督自己裏面。在耶穌基督的名裏受浸，意思是在耶穌基督這人位的範圍裏受浸。當我們給人施浸的時候，是以耶穌基督為範圍和元素。外面看來，水是那個範圍和元素。實際上，水是表徵一個人位，一個包羅萬有的人位，就是耶穌基督。我們在他這範圍裏，並在他這元素裏，給人施浸。
　　（四）靠耶穌基督的名受浸
　　使徒行傳二章三十八節説，“你們各人要悔改，靠耶穌基督的名受浸。”靠耶穌基督的名，原文是在耶穌基督的名上，就是基於耶穌基督的名，把耶穌基督的名當作立場。耶穌基督的名代表他所是的一切，並他所成就的一切。這二者構成了神新約經綸的信仰（內容）。耶穌基督這名，不僅是受浸的範圍和元素，也是受浸的立場。我們在這立場上，基於這立場給人施浸，就是在神新約經綸之信仰的立場上，給人施浸。
　　（五）浸入基督
　　相信如何是信入基督，受浸也如何是浸入基督。（加三27，羅六3下。）二者都是叫人進入基督裏。藉着相信和受浸，我們得以進入、沉浸到基督裏面，穿上基督，與他有生機的聯合。相信，怎樣是與基督聯合，有分於他；受浸，也照樣是與基督聯合，有分於他。信而受浸是叫人歸入基督，成為在他裏面的人。
　　所以把人浸到主耶穌的名裏，就是把人浸到父子聖靈的名裏，也就是把人浸到基督裏。
　　（六）浸入基督的死
　　人受浸既是浸入基督，也就是浸入他的死；（羅六3下；）受浸既叫人與基督有了生機的聯合，也就叫人與他包羅萬有的死聯合，並與他一同埋葬，一同復活。（羅六4，西二12。）在他包羅萬有的死裏，一次而永遠的了結了宇宙間一切消極的事物，就是人的罪性、罪行、（彼前二24，來九26，28、）肉體，（羅六6，）古蛇魔鬼（來二14）並屬他的世界，（約十二31，）以及舊人、舊造，和人中間叫人分開的一切規條、習慣，（弗二14～15，）並在積極方面，把他神聖的生命釋放出來，給我們得着，使我們成為許多麥粒。（約十二24。）在他的埋葬裏，結束了我們自己和我們的已往。並且在他的復活裏，得着了他的生命，有了新生命的開始。所以我們到水中受浸，就是憑信走進基督的死裏，讓自己和一切屬於自己的，並一切與自己有關係的，都在基督的埋葬裏，埋葬在浸水的墳墓裏。然後憑信從水裏走出來，在復活裏，讓復活的基督活在我們裏面，使我們憑他活着，也與他同活。
　　所以受浸是叫我們與基督的死葬和復活聯合。他的死葬，在消極方面，結束了我們自己和屬自己的一切，使我們脱離自己、罪惡和世界，脱離一切屬於舊造，屬於撒但，並屬於神之外的東西。他的復活，在積極方面，使我們成為一個新造，有分於神在基督裏的生命和一切豐富，並使我們進入復活的新境地。在這裏舊事已過，都變成新的了。
　　（七）浸入基督的身體
　　受浸不僅把人浸入父子聖靈的名裏，浸入主耶穌的名裏，浸入基督裏，浸入基督的死裏，也把人浸入基督的身體裏，（林前十二13，）就是浸入一個生機的實體裏。這實體是以基督為生命與構成成分，為着彰顯基督。所有在基督裏的信徒，不論他們的種族、國籍、社會地位，都已經在一位靈裏受浸，成了這一個身體。基督是這身體的生命和構成成分，而那靈是基督的實際。我們乃是在這一個活的身體裏彰顯基督。
　　（八）在水和聖靈裏受浸
　　1.水是受浸的表徵，聖靈是受浸的實際
　　受浸有兩方面：看得見的一面是在水裏受浸，看不見的一面是在聖靈裏受浸。（徒一5，十47，九17～18，約三5。）水是受浸的表徵，聖經是受浸的實際。前者是後者的表明和見證；後者是前者的實際。沒有看不見的聖靈，看得見的水浸就歸枉然；沒有看得見的水浸，看不見的靈浸就變得抽象，而無表明。二者都是不可或缺的。
　　2.由以色列人受浸的海與雲所豫表
　　這樣的受浸，是由受浸的海與雲所豫表，以色列子民在其中受了浸。（林前十2。）他們是在雲裏，並在海里過了紅海，表明我們受浸該是在聖靈和水裏。他們過紅海，在消極方面叫他們脱離法老和埃及，在積極方面叫他們歸於摩西，表明我們受浸，一面叫我們脱離撒但和他手下的世界，一面叫我們歸於基督。法老和他的軍兵，只能追到紅海的水裏，不能越過紅海追攻他們；並且他們過了紅海，就脱離了埃及，也不能再回去過埃及的生活。這是表明撒但和他的世界權勢，追攻我們只能追到受浸的水裏，不能越過浸水；並且我們受了浸就脱離了世界，也不能再回去過世界的生活。紅海的水怎樣一面為他們淹滅法老和他的軍兵，一面救他們脱離埃及，使他們跟從摩西去事奉神。受浸的水也照樣一面為我們消滅撒但和他世界的權勢，一面救我們脱離世界，使我們跟隨基督來事奉神。
　　他們雖然已經憑着信心抹了羔羊的血，使神忿怒的擊殺從他們身上逾越過去，但必須等到他們走進紅海，法老在他們身上的勢力才能滅沒；他們雖然過了逾越節，免去了神的審判，但他們若不過紅海，就不能脱離法老和埃及的轄制。這表明我們雖已憑着信心，接受了主流血的救贖，使神在我們身上的忿怒離開我們，但必須等到我們走進受浸的水裏，撒但和他世界的權勢才能消滅；雖然我們信了主，免去了神的定罪，但我們必須受浸，才能脱離撒但和世界的轄制。所以受浸是叫我們脱離撒但和世界，像過紅海是叫以色列人脱離法老和埃及一樣。法老和他的軍兵怎樣跟着以色列人下到紅海，而被淹滅在其中，撒但和他世界的權勢也照樣該被我們帶到受浸的水裏，而被消滅。法老和他的軍兵雖被淹滅在紅海里，以色列人卻得以從其中上來，跟隨摩西事奉神。照樣撒但和他世界的權勢雖然被埋沒在浸水裏，但我們卻得以從其中出來，與基督一同復活，跟隨他事奉神。所以紅海之於以色列人，乃是豫表受浸之於我們，叫我們脱離世界和它的權勢，在復活裏進到另一境地。
　　（九）藉着水受浸
　　1.水是得救的憑藉
　　彼得前書三章二十至二十一節説，“當時進入方舟，藉水安全得救的不多，只有八個人；這水所表明的浸，現在藉着耶穌基督復活，也拯救你們。”這裏，藉水安全得救，指明水是得救的憑藉。在挪亞時代，神藉着方舟拯救挪亞和他的家人脱離神的審判，就是用洪水毀滅世界的審判。神卻用這水作為分別的能力，拯救他們脱離那敗壞的世代，將他們帶進新的時代裏。所以水不僅是受浸的表徵，也是得救的憑藉。
　　2. 由挪亞和他家人經過的水所豫表
　　挪亞一家八口在方舟裏經過洪水的事，聖靈藉着彼得告訴我們，那是豫表受浸。洪水是叫他們在方舟裏的人，與他們從前所在的世界分開，使他們脱離那敗壞的世代。這表明浸水是叫我們在基督裏的人，與我們從前所活在其中的世界分開，使我們脱離這彎曲悖謬的世代。所以他們怎樣是藉着洪水得救，脱離那敗壞的世代，我們也照樣是藉着浸水得救，脱離這彎曲的世代。他們是一面因信進入方舟，藉着方舟得救，免去了神洪水的審判，一面又在方舟裏經過洪水，藉着洪水得救，脱離了從前的世界，進到一個更新的世界裏。照樣，我們也是一面因信進入基督，藉着基督得救，免去了神忿怒的審判，一面又在基督裏經過受浸，藉着浸水得救，脱離了舊有的世界，進入一個復活的新境地裏。所以洪水之於挪亞一家八口，乃是豫表受浸之於我們，叫我們藉水得救，脱離世界，進入復活的新境地。
　　（十）受浸是訴求神
　　受浸乃是訴求神，使受浸的人向着神有無虧的良心。（彼前三21。）因為受浸是歸入基督，叫受浸的人與他的死葬和復活聯合，所以受浸就叫他們得着一個無虧的良心。他們的良心不再有控告，反倒滿了平安和把握，確信他們的罪已得赦免，他們與神之間所有的難處都已解決，他們已經歸入三一神，（太二八19，）並藉着基督的復活，就是藉着基督在復活裏，成了生命的靈，與他有了生機的聯合。
　　這樣的受浸，乃是與相信相配。人不僅需要相信基督所成就的一切，並且需要受浸來與這相信相配。受浸與相信是一件事的兩面，二者是不能分的。當人對基督所成就的一切起了反應，這種反應就是相信，但裏面的相信，需要有外面的表示，就是受浸。受浸乃是相信的補足。藉着相信並受浸，信徒向着神就能彀有無虧的良心。他們用這無虧的良心，在神面前，向世人、天使、撒但和一切受造之物，見證他們已經與基督聯合，與他一同死而復活，在他裏面，已經蒙神赦罪，得神稱義，永遠歸神、屬神了。

　　（一）受浸使人得重生，進神國
　　約翰福音三章五節説，“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”這表明人要得重生進入神的國，不只要從聖靈生，也要從水生。所以受浸是人得重生進入神國的條件。這當然不光是指着受浸的外表，更是指着受浸的實際。但不能把實際只當作靈然的，而不實行。人要得重生進入神的國，怎樣需要悔改相信，藉着聖靈得着神的生命，也照樣需要實行受浸，藉着浸水結束自己的一切。
　　（二）受浸使人得赦罪，領受聖靈
　　使徒行傳二章三十八節説，“你們各人要悔改，靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”這表明受浸作人悔改相信的完結，能使人罪得赦免，並領受聖靈。所以受浸與悔改、相信主的名，都是叫罪得赦的條件，也都是領受聖靈的條件。我們若要得着赦罪，並領受聖靈，我們就不只必須悔改，相信主的名，還必須加上受浸，作為悔改相信的完結。
　　（三）受浸使人歸入基督
　　聖經清楚告訴我們，我們受浸歸入基督的，都是穿上基督，（加三27，）歸入他的死，（羅六3，）與他一同埋葬，一同復活。（西二12。）這説出受浸與我們的得救有何等關係。受浸乃是我們歸入基督的手續，是我們歸入他的死，與他一同埋葬，一同復活的步驟。所以受浸不是一般基督徒所以為的，只是表明與主同死，同葬，同復活。乃是實在的歸入基督，實際的歸入他的死，與他一同埋葬，一同復活。這當然是需要憑着信心。但裏面相信的心，也需要外面受浸的行動來配合。我們要歸入基督，要歸入他的死，與他一同埋葬，一同復活，需要憑着裏面的信心，也需要藉着外面的受浸。
　　（四）受浸使人得救
　　主耶穌在馬可十六章十六節説，“信而受浸的必然得救。”這指明，人要得着完全的救恩，怎樣需要相信，也同樣需要受浸。相信如何是得救的條件，受浸也如何是得救的條件。所以，彼得才説，受浸能拯救我們，（彼前三21，）脱離這個世代。如同方舟藉着審判的水，拯救挪亞一家八口，脱離那時的世代。
　　許多人心裏常把主所説“信而受浸的必然得救”這句話，自然改作“信而得救的必然受浸”。他們想只有相信是得救的手續，是在得救之前的，受浸乃是得救以後的事。其實主的意思，受浸和相信都是得救的手續，都是在得救之前的。得救的手續雖是一步，卻是兩腳，一腳是相信，一腳是受浸，這兩腳加起來，才是一步完整的手續，使我們得着主完全的救恩。

　　相信主耶穌的人，就是有資格受浸的人。因為聖經説，“信而受浸”。（可十六16。）這是一個不能更改的定律。不信，或未信的人絕無資格受浸。
　　當初在撒瑪利亞的人，信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，就連男帶女都受了浸。（徒八12。）他們不只信了福音，也信了主的名。因着他們這樣信，所以可以受浸，他們也就都受了浸。
　　腓利也曾對埃提阿伯的太監傳福音，對他説，你若是全心相信就可以受浸。（徒八37。）因此人只要全心相信就可以受浸，不必等到明白許多道理，或加上其他別的東西。不過，我們必須注意，這裏是説全心相信，不是半心相信，半信半疑。人必須全心相信，才可以受浸。
　　還有，當初的哥林多人，也是信而受浸。（徒十八8。）他們的例子也是必須信了，才可以受浸；並且只要信了，就可以受浸；少於信，就不可；多於信，也不必。

　　（一）主的門徒
　　主耶穌在地上的時候，他沒有親自給人施浸，乃是要他的門徒施浸。（約四2。）這些門徒中，當然有的是使徒，但他們不是憑使徒的職分施浸，乃是以門徒的身分施浸。這叫我們知道，主沒有隻叫門徒中間有職分的人施浸，乃是叫門徒，就是信他的人施浸。所以只要是信主的人，只要是主的門徒，就可以施浸。人若認為必須在召會中有職分的人才可以施浸，乃是不合乎聖經的教訓和主的意思的。照主的意思，不是在召會中有職分的人，才給人施浸；人也不可憑有職分的身分給人施浸；乃是所有蒙恩得救的人，都可以憑信徒的身分給人施浸。
　　當初主雖然揀選保羅作他的使徒，但是他並沒有打發一個使徒，乃是打發一個門徒去給他施浸。那個門徒名叫亞拿尼亞。（徒九10，17～18。）聖經沒有説他在召會中有甚麼職分，只説他是一個門徒。這也表明，只要是一個門徒，就可以給人施浸，不必是在召會中有職分的人。當然要給人施浸的人，在各方面都應該慎重考慮，尋求主的引導。
　　（二）有權柄傳福音的，就有權柄施浸
　　去向萬民傳福音並施浸的終極使命，主當日不是給了使徒，乃是給了門徒。（太二八16，19。）雖然接受這使命的，有十一個人是使徒，但這裏不稱他們作十一個使徒，乃稱他們作十一個門徒。主不是把他們當作使徒，乃是以他們為門徒，將這使命給了他們。如果主是把他們當作使徒，給他們這使命，就主只是要少數的使徒去向萬民傳福音，而不是要所有的門徒都去作這事。這不是主的意思。他乃是要所有信他的門徒，都去向人傳福音，並給人施浸。凡是他的門徒，既都該向人傳福音，也就都該給人施浸。向人傳福音是他門徒的天職，給人施浸也是他門徒的義務。施浸和傳福音是他對門徒一個吩咐的兩方面，這兩方面都是他門徒的責任，也都是他門徒的權柄。所以誰有權柄傳福音，誰就有權柄施浸。
　　腓利雖然不是使徒，不過是傳福音的，（徒二一8，）但他不只向太監傳福音，也給他施浸。這是説明誰有權柄傳福音，誰就可以施浸。並且腓利也是在路上沒有召會的地方，自己給人施浸。這也證明，在沒有召會的地方，信徒向人傳了福音，就可以自己給人施浸。當然這是就原則而論，在細則上，必須有聖靈的引導，像腓利一樣。
　　當初保羅在哥林多傳福音，有許多人信而受浸。但他只給其中少數的人施浸。（林前一14～17。）當然其他大部分的人，都是由別的信徒給他們施浸了。所以保羅和那些信徒所作的，叫我們看見，給人施浸，不一定是奉差遣的使徒，或有別種職分的人。當然奉差遣的使徒，或有別種職分的人，可以給人施浸，像保羅也給人施浸一樣，但在有弟兄們的地方，最好也像保羅一樣，自己少給人施浸，讓弟兄們多作這樣的事。
　　但也有人根據哥林多前書一章十七節，就光傳福音，不給人施浸，這也是不準確的。使徒雖然説，他奉差遣，不是為施浸，乃是為傳福音，但他在必要時也給人施浸；不過在有弟兄們的地方，他少作而已。因為誰向人傳福音，誰就該給人施浸。能有弟兄們分著作是最好，否則，就必須自己作。

　　人一信了主，立刻就該受浸，一點不該等。在五旬節那天，那三千人一領受了彼得所傳的福音，相信了主，立刻就受了浸。（徒二41。）那些從腓利聽見福音的撒瑪利亞人，也是信了，就受了浸。（徒八12。）埃提阿伯的太監，雖然信的時候正在路上，不便受浸，但也是一信，就立刻受了浸，（徒八37～38，）毫未等待。
　　腓立比的禁卒和他一家的人，也是當夜信了主，當夜立刻就受了浸。（徒十六33。）雖然他們是十足的外邦人，向來不認識神，不曉得主的道，而且當他們相信的時候，已經是午夜以後了，保羅和西拉身上還有棍傷，但他們毫無躊躇，立時給他們這些只一次聽見福音而信的人施了浸。
　　當亞拿尼亞奉主差遣，去見掃羅時，對他説，“現在你為甚麼耽延呢？起來，呼求他的名受浸，洗去你的罪。”（徒二二16）掃羅信了，僅僅過了三天（徒九9）還未受浸，聖靈就怪他耽延。若是今天有人信了三天就受浸，人一定會怪他太快。但是我們應該跟從聖靈的意思，不該跟從自己的看法。聖靈認為信後過了三天不受浸，就是耽延。因為主是要人信了，馬上就受浸，不該有一時的等待。
　　所以在受浸的事上，我們該恢復到一個地步，浸水隨着福音的傳揚。人一接受福音，信了主，馬上就到水裏受浸。這樣作，是合乎主的意思，是效法聖經的榜樣，也有屬靈的益處。但這也需要信心和屬靈的能力，需要我們的福音傳得有能力，需要我們給人施浸有信心。否則，仍不過是效法聖經的字句，而沒有屬靈的實際。

　　受浸是不拘泥於任何地方，只要有水就可以。當埃提阿伯的太監信了福音，腓利就在路上臨時遇到有水的地方，為他施浸。（徒八36～38。）
　　約翰福音三章二十三節也説，“約翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為那裏水多，眾人都去受浸。”約翰所以在哀嫩施浸，是因為那裏水多。這叫我們知道：一個可受浸的地方，必須水彀多。任何地方，只要水彀多，彀將人浸下，就可以在那裏受浸。

　　使徒行傳十九章三至五節：“保羅説，這樣，你們受的是甚麼浸呢？他們説，是約翰的浸。保羅説，約翰所行的是悔改的浸，告訴百姓，當信那在他以後來的，就是耶穌。他們聽見這話，就受浸歸入主耶穌的名。”這話是説到當日在以弗所的十幾個門徒，他們原是受了約翰悔改的浸，不知道約翰的職事是引人信主耶穌，到主耶穌出來以後，他所傳悔改的浸，就隨着他一同過去了，現在人當受浸歸入主耶穌的名。他們知道了這事，馬上就改正。所以，照聖經在這裏所記載的榜樣看，人所受的浸如果不正確，是可以改正的。在當日有過時的悔改的浸，是不正確的，應當改正。在今日也有灑水洗，或説滴水洗，並嬰孩洗，以及人在未正確相信時，未和基督有屬靈的接觸之前，所受的浸，都是不正確的，也應當改正。當然在改正的時候，也需要憑着信心，接受受浸的一切屬靈實際。