反關脈

長脈 　脈學名指脈象。脈長超過本位，首尾端直，如循長竿。若脈長而和緩，是中氣旺。《素問·脈要精微論》：“長則氣治。”若長而弦硬，按之有牽繩感，則屬邪正俱盛的實證，可見於實熱內結或熱盛動風等。《瀕湖脈學》：“長主有餘，氣逆火盛。”

面赤

面赤診斷學名詞。指一種色診。赤為火熱之色，屬心。赤甚主實熱，微赤主虛熱。久病虛人，午後兩顴發赤，為肝腎陰火上炎；赤色如妝，嫩紅帶白，遊移不定，為戴陽證；肺病見赤色，多屬陰虛火盛，灼傷肺陰；面赤耳鳴，頭目眩痛，多屬肝陽化火；赤而明潤，為有胃氣；枯槁晦滯多屬危重證候。《素問·脈要精微論》：“赤欲如帛裹朱，不欲如赭。”

面白

面白診斷學名詞。指一種色診。白為虛寒之色，屬肺。多主氣虛、寒證。白而色淡，肺虛失血；白而肥胖，氣虛有痰；白而顴赤，氣陰兩虛；白而帶青，氣虛寒重；白如傅粉，氣色皆奪；面多白斑，腹有蟲積（多見於小兒）。白色而光澤明潤者有胃氣，枯槁晦滯者多屬危重證候。《素問·脈要精微論》：“白欲如鵝羽，不欲如鹽。”

《瀕湖脈學》

李時珍醫學名著《瀕湖脈學》中寫道：

寸口無脈，求之臂外，是謂反關，本不足怪。

金庸先生的武俠鉅著《天龍八部》中寫道：

保定帝聽他們爭論不休，這二人是大理國醫道最精的名醫，見地卻竟如此大相枘鑿，可見侄兒體內的邪毒實是古怪之極，右手伸出食、中、無名三指，輕輕搭在段譽腕脈的‘列缺穴’上。他段家子孫的脈搏往往不行於寸口，而行於列缺，醫家稱為‘反關脈’。兩名太醫見皇上一出手便顯得深明醫道，都是好生佩服。一人道：“醫書上言道：反關脈左手得之主貴，右手得之主富，左右俱反，大富大貴。陛上、鎮南王、世子三位都是反關脈。”另一人道：“三位大富大貴，那也不用因反關脈而知。”先一人道：“不然。世子的脈象既然大富大貴，足證此病雖然兇險，卻無大礙。”另名太醫不以為然，心道：“大富大貴之人，難道就沒有夭折的？”

《三指禪》中的“反關脈解”中寫道：

寸口為脈之大會，診家於此候吉凶死生。間有脈不行於寸口，由肺列缺穴斜刺臂側，入大腸陽溪穴而上食指者，名曰“反關”，非絕無僅有之脈也。人，一小天地也，盍觀於天乎？日至為天之大經，七政為緯（七政，日月五星也。二十八宿，左轉為經，七政右旋而行，為緯）。周行於天而遲留伏逆，凌犯交食（五星與日三合會則遲；與日對沖或與日隔宮遇則留；與日同度則伏，逆亦在對沖隔宮。凡星不循常度，亂入次舍為凌犯。交食即日月蝕也），甘石氏（古之掌天文之官，如周禮馮相保章之類）可得而推之。若夫數應謫見，偏無侵蝕之愆（《禮記》：“陽教不修，謫見於天，日為之食；陰教不修，謫見於天，月為之食。”食即相侵相蝕也。數應，然而竟不然者，或有他善之舉，以宥其小懲；或有悔禍之機，以俟其速改。抑勢之巧中共偶耳）；官設眂祲，果驗宿離之忒（《周禮》眂祲掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉凶。若陰陽變為祲，赤烏成象，鐫而橫刺，監而抱珥，蔽而晝暗，蒙而光瞢，白虹彌貫，雲氣敍列，朝隮日上，雜氣可想。《月令》宿離不貸，宿星躔之，離星過舍，貸與忒同。設官如是，而天象如是者，抑勢之會逢其適耳）。與夫景客孛彗（景星，德星也。太平之世，則景星見。又《天官書》：天晴則景星見。客星無常次。《漢書》：子陵與光武共卧，以足加帝腹。次日，太史奏客星犯御座。孛彗，妖星也。《春秋》：昭十七年冬，有孛星入於大辰。注，孛，孛星也。《爾雅》：彗星為攙搶，注亦謂之孛。又《漢書》文穎注：“孛星光芒短，其光四出，蓬蓬孛孛也；彗星光芒長，參參如掃彗也。”二星似少異）。徵休徵咎應時而見，則勢之適然者。甘石氏雖然洞悉其微，而究莫能彌縫其闕。又不觀於地乎，東向為水之大會，決汝漢而排淮泗，順其性而導之，因其壅而疏之，禹之行其所無事也。至若弱水入於流沙，反為導水之始；黑水入於南海，實據東流之先，雖禹亦不得強使之東。但得安瀾有慶，亦不必定歸之於東矣。人得天地之氣以生，脈會於寸口者，得天地之正者也；脈反其關者，得天地之偏也。然偏也，非病也，均之得氣以生也。其三部定位，於寸口無異。

其大意就是：天地間的星曜巡行、江河流動，都遵循一定的氣、運規律，天象、地象能昭示人間的大事，人間的大事也會反映於天象、地象之中，因為天、人、地之間有“氣”作為紐帶相互聯結，就像《漢書》中所記的，嚴子陵和光武帝劉秀一起睡，睡夢中不知不覺把腳放在了皇帝的肚子上，第二天，天文官就上奏説有客星犯入了天上象徵皇帝的帝星區域。而人體是一個小天地，人得天地之氣所生，得天地正氣的人，有正常的脈絡，得天地奇（奇為偏）氣的人，則有反關脈。

《金匱玉函要略述義》

寸口為脈之大會，診家於此候吉凶死生。間有脈不行於寸口，由肺列缺穴斜刺臂側，入大腸陽溪穴而上食指者，名曰“反關”，非絕無僅有之脈也。人，一小天地也，盍觀於天乎？日至為天之大經，七政為緯（七政，日月五星也。二十八宿，左轉為經，七政右旋而行，為緯）。周行於天而遲留伏逆，凌犯交食（五星與日三合會則遲；與日對沖或與日隔宮遇則留；與日同度則伏，逆亦在對沖隔宮。凡星不循常度，亂入次舍為凌犯。

交食即日月蝕也），甘石氏（古之掌天文之官，如周禮馮相保章之類）可得而推之。若夫數應謫見，偏無侵蝕之愆（《禮記》∶“陽教不修，謫見於天，日為之食；陰教不修，謫見於天，月為之食。”食即相侵相蝕也。數應，然而竟不然者，或有他善之舉，以宥其小懲；或有悔禍之機，以俟其速改。抑勢之巧中共偶耳）；官設，果驗宿離之忒（《周禮》掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉凶。若陰陽變為，赤烏成象，鐫而橫刺，監而抱珥，蔽而晝，蒙而光瞢，白虹彌貫，雲氣敍列，朝日上，雜氣可想。《月令》宿離不貸，宿星躔之，離星過舍，貸與忒同。設官如是，而天象如是者，抑勢之會逢其適耳）。與夫景客孛彗（景星，德星也。太平之世，則景星見。又《天官書》∶天晴則景星見。客星無常次。《漢書》∶子陵與光武共卧，以足加帝腹。次日，太史奏客星犯御座。孛彗，妖星也。《春秋》∶昭十七年冬，有孛星入於大辰。注，孛，孛星也。《爾雅》∶彗星為攙搶，注亦謂之孛。又《漢書》文穎注∶“孛星光芒短，其光四出，蓬蓬孛孛也；彗星光芒長，參參如掃彗也。”二星似少異）。徵休徵咎應時而見，則勢之適然者。甘石氏雖然洞悉其微，而究莫能彌縫其闕。又不觀於地乎，東向為水之大會，決汝漢而排淮泗，順其性而導之，因其壅而疏之，禹之行其所無事也。至若弱水入於流沙，反為導水之始；黑水入於南海，實據東流之先，雖禹亦不得強使之東。但得安瀾有慶，亦不必定歸之於東矣。人得天地之氣以生，脈會於寸口者，得天地之正者也；脈反其關者，得天地之偏也。然偏也，非病也，均之得氣以生也。其三部定位，於寸口無異。 ^[1]