反者道之動

1.揭示了事物運動變化的原因和動力；

2.規律性（對立面雙方的依存和轉化：相反相成及物極必反等）；

3.揭示了實際運用中的方法論意義。

中國先秦哲學家老子的辯證法命題。通行本《老子》第四十章説：“反者道之動，弱者道之用。”意思是説事物發展到了極限，就要走向反面，這是道的運動規律，道以其柔弱去發揮作用。道的作用是微妙、柔弱的。老子看到和揭示出諸如長短、 高下、美醜、難易、有無、前後、禍福、剛柔、 損益、強弱、 大小、生死、智愚、勝敗、巧拙、輕重、進退、攻守、榮辱等一系列矛盾，認為這些矛盾都是“對立統一”的，任何一方面都不能孤立存在，而須相互依存、互為前提，即“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”在事物的對立統一中，他還比較深刻地認識到矛盾的雙方可以相互轉化，指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復為奇，善復為妖”。把事物都包含有向相反方向轉化的規律，概括為“反者道之動”。 老子“反者道之動”的命題對中國哲學中辯證思想的發展有重大影響，啓迪了《易傳》、《淮南子》等書作者和韓非、揚雄、張載、程頤、王夫之等人的辯證法思想。通常所説的“物極必反”，就是對“反者道之動”思想的通俗表述。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中曾説：“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在二千多年以前就説過：‘禍兮福所倚、福兮禍所伏。’”

南懷瑾在《老子他説》中這樣闡釋這兩句話：

在上經開始的前兩章，説了“有無相生”、“此二者同出而異名”兩句話，後世的人，拼命在上面作註解説道理。其實只用這一段來註解，不就清楚了嗎？這叫做以經注經，不需要我們再去加上自己的意見，它本身就已經註解得很明白了。

在生活中，做生意稍稍失敗，就要熬得住，熬得過去，下一步就會成功賺錢了。這也就是天地物理相對的一面，有去就有回，有動就有靜。這個道理，自己要多多去體會才能領悟。做領導的人更要懂得“反者道之動”的原理，根本不怕別人有反對的意見，相反的意見正是“道之動”。換句話説，有反對才有新的啓發，才有進步。

最後的結論告訴我們：“天下萬物生於有，有生於無。”我們普通人看天下萬物，生生不息，一代代的生都是生於“有”，“有”從哪裏有呢？“有”生於那個“無”，是從“空”來的，“空”能生萬有，這與佛家的“緣起性空”同一道理。

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

——老子《道德經》第四十章

“反者道之動”出自老子的《道德經》第四十章。

《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳説是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單説來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。