反求諸己

孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（戰國·孟子《孟子·公孫丑上》） ^[2] 

帝堯時，中原洪水氾濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀在岸邊設置河堤以治理水患，但是洪水災禍並未平息。接着，大禹被任命為司空，繼任治水之事。大禹使用“疏通”的方法，以疏導河川治水為主導，利用水向低處流的自然規律，疏通了九河。經過了十三年的治理，大禹消除了中原洪水氾濫的災禍，百姓的生活才恢復了平靜。帝舜把天子位禪讓給大禹，舜在南巡中逝世後，在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，國號為夏。 ^[1] 

一天，叛變的諸侯有扈氏率兵入侵，大禹派他的兒子伯啓去抵抗。兩方大軍在甘這個地方打了起來，伯啓的部隊被打敗了。跟在伯啓身邊的將領們很不服氣，要求伯啓整頓軍隊給予還擊。伯啓擺擺手拒絕抵抗。將領們都覺得奇怪，伯啓説：“有扈氏擾亂老百姓的生活，我才奉命來圍剿他。我的人並不比他少，我的地盤也並不比他小，我率領的部隊是最精良的，卻被他打敗了，這是有原因的。”伯啓頓了頓，又説：“因為我還有需要改進的地方，譬如我沒有以身作則帶領屬下，管教部屬的方法也不如他。所以，如果我要讓老百姓恢復安居樂業的生活，我必須糾正自己的錯誤。” ^[1] 

從此以後，伯啓嚴格要求自己，與兵士一同作息，天還未亮就起來操練，每天粗茶淡飯，生活變得很簡樸。伯啓還選用有品德和才能的人商討國家大事。過了一年，有扈氏從其他諸侯那裏知道了伯啓的改變，不但不敢舉兵來犯，反而帶兵前來歸順了。 ^[1] 

在道德修養上，孟子繼承、發展了孔子上行下效的思想，把道德修養與治國安邦緊密聯繫起來，強調上行下效，反省自己，嚴已寬人。在處理各種人際關係時，絕大多數都需要有“反求諸已”的態度才能處理好。人們要設身處地來為他人考慮，使自己所加於他人的，都能為他們所接受，這樣才能建立良好的人際關係。 ^[1] 

“反求諸己”在句子中可充當賓語、定語；用來指反省自己的過失，加以改正，而不責怪別人，含褒義。 ^[3] 

戰國·孟子《孟子·離婁上》：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。” ^[1] 

西漢·司馬遷《史記·夏本紀》寫道：“行有不得，反求諸己。” ^[4] 

宋·程顥、程頤《二程全書·伊川易品三》：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。” ^[3]