反杜林論

《反杜林論》是馬克思主義理論的百科全書，首次對馬克思主義的三個組成部分進行了系統的、完整的闡釋。全書由引論、哲學編、政治經濟學編、社會主義編組成，共計3編29章。

在引論中，恩格斯對全書做了系統的概括性敍述，説明了社會主義是怎樣由空想變為科學的，批判了杜林全盤否定自康德以來的全部德國古典哲學以及達爾文的進化論和空想社會主義者的貢獻的錯誤，並且揭露了他狂妄地進行自我吹噓的醜陋面目。

在哲學編中，因為杜林所吹噓的社會主義思想體系是以“最終形式”的新哲學體系出現的，是以唯心論的先驗論和形而上學作為理論基礎的，所以恩格斯在批判杜林的理論體系時首先清算了它的哲學基礎。恩格斯對杜林的各種錯誤觀點進行了深入批判，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時空觀、運動觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學的對立，對唯物辯證法的三個主要規律進行了詳盡的分析和論證，並運用歷史唯物論對社會歷史、道德與法做出了科學、透徹的説明。批判了杜林的先驗主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發展；闡述了社會中的隸屬關係和公民權利等問題，為建立馬克思主義社會倫理學奠定了理論基礎。

在政治經濟學編中，恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，批判了杜林庸俗經濟學觀點和唯心主義的暴力論，闡述了政治經濟學的研究對象和方法、馬克思主義關於價值和剩餘價值以及資本的學説，馬克思關於地租理論以及資本主義條件下經濟危機和各種社會危機的必然性，指出資本主義必然滅亡。

在社會主義編中，恩格斯評述了空想社會主義者的學説，揭示了社會主義從空想到科學的轉變過程和科學社會主義的基本內容，論述了馬克思主義關於社會分工、商品貨幣、國家、宗教和教育的理論，批判了杜林的以歷史唯心主義為基礎的所謂社會主義，論證了資本主義的基本矛盾和發展過程以及社會主義代替資本主義的歷史必然性。 ^[3] 

1871年的德國統一大大加速了資本主義的發展，隨之而來的資產階級和無產階級之間的階級鬥爭也日益加劇，德國也逐漸取代法國成為歐洲工人運動的中心。面對日益尖鋭的階級鬥爭，德國資產階級為了鞏固自己的統治地位，一方面積極支持資產階級政府對無產階級革命運動的殘酷鎮壓，另一方面在理論上散播各種庸俗經濟學和折中主義，在國內大肆圍剿馬克思主義理論。尤其是在德國社會主義工人黨實現統一之後，受拉薩爾主義的影響，各種機會主義和反馬克思主義的思想流行起來，其中尤以小資產階級思想家歐根·杜林最具代表性。歐根·杜林一開始公開反對馬克思主義，曾於1867年對《資本論》第1捲進行過“批判”。可到了19世紀70年代，他卻宣佈改信社會主義，自詡為社會主義“行家”和“改革家”，先後出版《國民經濟學和社會主義批判史》《國民經濟學和社會經濟學教程》《哲學教程——嚴格的科學世界觀和人生觀》等著作。在這些著作中，杜林以激進的言辭抨擊當時德國的現實社會，積極販賣自己的小資產階級“社會主義”理論，一時間矇騙了包括德國社會民主黨在內的許多人，並且在黨內形成了一個以他為核心的宗派小集團。杜林的學説不僅對馬克思主義理論造成了嚴重危害，而且直接威脅到剛剛合併的德國社會民主黨的團結統一。

為了捍衞馬克思主義科學理論，駁斥和清算杜林的各種錯誤觀點，避免杜林的錯誤觀點影響德國工人運動的正確方向，使德國社會民主黨統一在馬克思主義科學理論的旗幟下，恩格斯在馬克思的支持下於1876年9月至1878年6月間撰寫了《反杜林論》，全面徹底地批判了杜林的錯誤觀點，系統地闡述了馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義等馬克思主義的基本原理。《反杜林論》全書主要由恩格斯寫作完成，其中政治經濟學編第十章是馬克思寫的。 ^[1] 

在哲學編中，恩格斯主要從唯物辯證法的基本原理、辯證法的規律以及辯證的認識過程等三個方面批判了杜林的錯誤觀點，系統地闡明瞭馬克思主義哲學的基本觀點。首先，恩格斯批判了杜林在本體論、運動觀上的錯誤觀點，論述了唯物辯證法的基本原理。杜林提出世界統一於存在的本體論觀點，恩格斯指出杜林的這一觀點是一種折中主義的觀點，真正的馬克思主義本體論明確主張世界統一於物質。恩格斯還批判了杜林關於物質、運動、時間等問題的謬論，論證了運動與物質的不可分性、時空與物質的不可分性以及運動的絕對性等觀點。具體來講，恩格斯指出運動是物質存在的方式，時間和空間是物質存在的形式，運動具有絕對性而靜止具有相對性。其次，恩格斯在對杜林上述形而上學謬論進行批判的基礎上，指出“辯證法不過是關於自然界、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學”，其中最為重要的就是唯物辯證法的三大基本規律：矛盾統一規律、質量互變規律和否定之否定規律。再次，恩格斯批判了杜林在認識論上的錯誤觀點，論述了馬克思主義的認識論和真理觀。杜林提出人的認識是從某些“原則”出發，恩格斯指出他這一觀點就是典型的唯心主義先驗論，而作為唯物主義反映論，馬克思主義認識論認為人的思維、意識、認識是對物質的反映，“原則不是研究的出發點，而是它的最終結果”。最後，恩格斯批判了杜林在道德和法問題上的唯心主義和形而上學謬論，論述了馬克思主義的真理觀，闡述了真理與謬論之間的辯證關係。恩格斯接着指出道德、自由和平等都是歷史範疇，只有在共產主義社會消滅了階級之後，真正的道德、自由和平等才會出現。 ^[1] 

在政治經濟學編中，恩格斯批判了杜林庸俗經濟學的錯誤觀點，全面準確地論述了馬克思主義政治經濟學基本原理。首先，恩格斯指出政治經濟學的研究對象和方法，闡述了政治經濟學關於生產、交換、分配的關係與過程，批判了杜林把生產和流通這兩個雖互相制約但本質上不同的過程混為一談，“把生產和交換合而為一，泛稱為生產，然後使分配同生產相併列，把它當作同第一個過程毫不相干的、完全外在的第二個過程”，這顯然是錯誤的。其次，恩格斯深刻地批判了杜林對經濟和政治暴力關係的歪曲。杜林主張“一切經濟現象都應該由政治原因來解釋，即由暴力來解釋”。恩格斯指出，社會發展的決定性因素不是暴力，而是經濟條件。“暴力雖然能夠改變佔有狀況，但是不能創造私有財產本身。”再次，恩格斯批判了杜林把價格和價值混為一談的錯誤觀點。杜林混淆了價值和價格，他認為價值就是價格，價值和價格的區別就在於一個不是用貨幣來表現，一個是用貨幣來表現。對此，恩格斯指出價值是凝結在商品中的無差別人類勞動，商品價值量的大小由生產商品時所耗費的社會必要勞動時間決定，而價格只是價值的貨幣表現，價格會因供求關係的變化圍繞價值上下波動。複次，恩格斯批判了杜林不加區分地使用“勞動時間”的錯誤觀點。恩格斯指出，勞動從其複雜程度上可分為簡單勞動和複雜勞動。在衡量商品價值時，同樣的勞動時間，因為有簡單勞動和複雜勞動的區分，所以也是有差別的。最後，恩格斯批判了杜林對馬克思剩餘價值論的曲解。杜林歪曲了馬克思關於資本的觀點，錯誤地指出馬克思是主張資本由貨幣產生。恩格斯指出杜林的歪曲和誤解掩蓋了資本與貨幣的本質區別，指明瞭作為一般等價物的貨幣與作為資本的貨幣的本質區別：前者的流通公式是商品—貨幣—商品，而後者的流通公式是貨幣—商品—貨幣。 ^[1] 

在社會主義編中，恩格斯揭示了杜林“社會主義”的實質，指明瞭杜林的小資產階級社會主義不是從分析資本主義的現實經濟條件出發，而是以臆想的兩個男人的完全平等為基礎，按照“普遍的公平原則”建立起來的。杜林的“社會主義”是小資產階級平均主義幻想，他對未來社會的種種設想，都沒有超出普魯士資本主義社會的模式。首先，恩格斯從歷史唯物主義基本原理出發，論證了社會主義取代資本主義的歷史必然性。恩格斯詳盡分析了資本主義的基本矛盾——社會化大生產與資本主義的私人佔有之間的矛盾，並指出這一基本矛盾具體表現為無產階級和資產階級之間的對立以及個別工廠中生產的組織性和整個社會生產的無政府狀態之間的對立。而資本主義世界週期性爆發的經濟危機正是資本主義基本矛盾的集中體現。據此，恩格斯指出，若要解決資本主義基本矛盾，只能是無產階級取得國家政權，並且實現生產資料的社會佔有。其次，恩格斯批判了杜林在社會分工和城鄉差別上的錯誤觀點，指出建立社會主義制度，實現社會化大生產就能消滅舊的社會分工以及城鄉之間的對立。再次，恩格斯指出，商品生產是一個歷史範疇，它不是從來就有的，也不是永恆存在的，到了共產主義社會實現了生產資料的社會佔有和生產的社會化時，以交換為特徵的商品生產就自然消失了。最後，恩格斯闡述了馬克思主義的國家觀。杜林出於為資產階級國家辯護的目的，指出國家是永恆存在的。恩格斯強調，國家是一個階級和歷史範疇，它是歷史發展到一定階段的產物，是階級矛盾發展到不可調和階段的產物，是階級鬥爭的工具。因此，國家不是永恆存在的，到了共產主義社會，隨着階級的消亡，國家最終也必然消亡。 ^[1] 

《反杜林論》總結和概括了《共產黨宣言》發表後30年來的哲學、自然科學和社會科學的最新成果，是革命性與科學性相結合的典範著作。恩格斯在批判杜林錯誤觀點的同時，以百科全書的形式，第一次全面系統地闡述了馬克思主義學説的三個組成部分及其內在聯繫，指出馬克思主義學説是以科學社會主義為核心，以哲學和政治經濟學為理論基礎的不可分割的完整體系；唯物辯證法和唯物史觀作為科學的世界觀和方法論，貫穿於馬克思主義政治經濟學和科學社會主義；唯物史觀和剩餘價值理論的創立，使社會主義由空想變為科學。 ^[1] 

恩格斯與杜林主義的思想交鋒，以杜林的徹底失敗而告終，表明杜林理論體系的徹底淪落。恩格斯同杜林論戰的勝利，化解了德國社會主義工人黨的分裂危機。《反杜林論》贏得了思想交鋒的重大勝利，這也推動了馬克思主義的廣泛傳播。1878年至1894年的16年裏，《反杜林論》連續再版，被譯成多種文字向世界範圍發行；1885年第二版到1894年第三版的9年間，《反杜林論》的主張已在世界廣泛傳播併產生深刻影響。這也使該書贏得了可以比肩《共產黨宣言》的影響力。 ^{[2]  [5]} 

俄國無產階級革命家弗拉基米爾·伊里奇·列寧：《反杜林論》“分析了哲學、自然科學和社會科學中最重大的問題”，“這是一部內容十分豐富、十分有益的書”，“同《共產黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍”。 ^{[1]  [6]} 

《反杜林論》首次載於1877年1月3日—1878年7月7日的《前進報》及其副刊上。1878年在萊比錫以《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》為名發行單行本，在1879年11月14日給奧·倍倍爾的信中，恩格斯開始稱其為《反杜林論》。五四運動之後，《反杜林論》被介紹到中國。1930年5月，從莫斯科中山大學留學回國、精通英俄德三種語言的吳黎平在白色恐怖的氣氛下，克服了種種困難，用兩個月的時間完成了《反杜林論》全書的翻譯工作。1930年11月，《反杜林論》的第一個中譯本在上海江南書店出版。同年，上海崑崙書店出版錢鐵如翻譯的《反杜林論》上冊。現中譯文收入《馬克思恩格斯全集》第一版第20卷、第二版第26卷，《馬克思恩格斯文集》第9卷。 ^{[1]  [2]} 

弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels，1820年11月28日—1895年8月5日），馬克思主義創始人之一，全世界無產階級的偉大導師和領袖，馬克思的親密戰友。1820年11月28日生於普魯士萊茵省馬門市。中學未畢業就被迫經商。後去父親在英國的棉紡廠工作。他刻苦鑽研，邊研究理論著作，邊參加工人運動。1844年，發表《政治經濟學批判大綱》，標誌着他已成為唯物主義者和共產主義者。同年8月和馬克思相見，結為終生摯友。1847年，同馬克思創立共產主義者同盟，撰寫了《共產黨宣言》。1848年與馬克思回國參加革命，創辦《新萊茵報》。1850年至1870年，重新經商資助馬克思完成《資本論》。在此期間，他專心研究，在理論上也取得重大建樹。馬克思逝世後，他嘔心瀝血達12年整理出版《資本論》，同時關懷和指導國際社會主義運動。1895年8月5日，病逝於倫敦。他所從事的事業具有歷史意義，對人類歷史產生了重大影響。 ^[7]