又書使通州詩後

某奉別公近二十年矣，別後不復一致書問，而公念某猶昔也。推食解衣，至今猶然。然則某為小人，公為君於，已可知矣。方某之居哀牢也，盡棄交遊，獨身萬里，慼慼無歡，誰是諒我者？其並時諸上官，又誰是不惡我者？非公則某為滇中人，終不復出矣。夫公提我於萬里之外，而自忘其身之為上，故某亦因以獲事公於青雲之上，而自忘其身之為下也。則豈偶然之故哉！

嗟嗟！公天人也，而世莫知，公大人也，而世亦莫知。夫公為天人而世莫知，猶未害也；公為一世大人而世人不知，世人又將何賴耶？月今倭奴屯給釜山，自謂十年生聚，十年訓練，可以安坐而制朝鮮矣。今者援之，中、邊皆空，海陸並運，八年未已，公獨鰲釣通海，視等鄉鄰，不一引手投足，又何其忍耶！非公能忍，世人固已忍舍公也。此非仇公，亦非仇國，未知公之為大人耳∠知公之為大人也，即欲舍公，其又奚肯？

既已為詩四章，遂並述其語於此，亦以見某與公原非偶者。

附顧衝老送行序（顧養謙）

顧衝老《贈姚安守温陵李先生致仕去滇序》雲：

温陵李先生為姚安府且三年，大治，懇乞致其仕去。初先生以南京刑部尚書郎來守姚安，難萬里，不欲攜其家，其室人強從之。蓋先生居常遊，每適意輒留，不肯歸，故其室人患之，而強與偕行至姚安，無何即欲去，不得遂，乃強留。然先生為姚安，一切持簡易，任自然，務以德化人，不賈世俗能聲。其為人汪洋停蓄，深博無涯涘，人莫得其端倪。而其見先生也，不言而意自消。自僚屬、士民、胥隸、夷酋，無不化先生者，而先生無有也。此所謂無事而事事，無為而無不為者耶。

謙之備員洱海也，先生守姚安已年餘，每與先生談，輒夜分不忍別去，而自是先生不復言去矣。萬曆八年庚辰之春，謙以入賀當行。是時先生歷官且三年滿矣，少需之，得上其績，且加恩或上遷。而侍御劉公方按楚雄，先生一日謝簿書，封府庫，攜其家，去姚安而來楚雄，乞侍御公一言以去。侍御公曰：“姚安守，賢者也。賢者而去之，吾不忍——非所以為國，不可以為風，吾不敢以為言。即欲去，不兩月所，為上其績而以榮名終也，不其無恨於李君乎？”先生曰：“非其任而居之，是曠官也，贄不敢也。需滿以幸恩，是貪榮也，贄不為也。

名聲聞於朝矣而去之，是釣名也，贄不能也。去即去耳，何能顧其他？”而兩台皆勿許，於是先生還其家姚安，而走大理之雞足。雞足者，滇西名山也。兩台知其意已決，不可留，乃為請於朝，得致其仕。

命下之日，謙方出都門還趨滇，恐不及一晤先生而別也，乃至楚之常、武而程程物色之，至貴竹而知先生尚留滇中遨遊山水間，未言歸，歸當以明年春，則甚喜。或謂謙曰：“李姚安始求去時，唯恐不一日去，今又何遲遲也？何謂哉！”謙曰：“李先生之去，去其官耳。

去其官矣，何地而非家，又何迫迫於温陵者為？且温陵又無先生之家。”及至滇，而先生果欲便家滇中，則以其室人晝夜涕泣請，將歸楚之黃安。蓋先生女若婿皆在黃安依耿先生以居，故其室人第願得歸黃安雲。先生別號曰卓吾居士。卓吾居士別有傳，不具述，述其所以去滇者如此。

先生之行，取道西蜀，將穿三峽，覽瞿塘、灩澦之勝，而時時過訪其相知故人，則願先生無復留，攜其家人一意達黃安，使其母子得相共，終初念，而後東西南北，唯吾所適，不亦可乎？先生曰：“諾。”遂行。 ^[1] 

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[2]