原罪論

原罪論，即為，人生來就有罪，人應該在後天進行贖罪。見《聖經》舊約全書。

部分基督教神學家認為，人是有原罪和罪性的，原罪的存在將人類和上帝隔絕，使人類終生受苦，不得解脱。但聖經裏卻從沒有出現過原罪、罪性或原罪論等字眼。原罪這個概念並非來自聖經的教導，而是來自4世紀一位神學家奧古斯丁。

基督教認為人自從出生的那一刻起就有罪，這種罪是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是“原罪”。而原罪的由來是來自人類的祖先，亞當和夏娃。

對於“原罪”，不同基督教學派對這段《聖經》記載有不同的理解，對“原罪”也有不同的理解。反對原罪論的基督徒卻認為原罪是不公平的，但上帝卻是公平的，所以不可能會有原罪出現。

人的原罪一原罪是有關人生在世界上處境之啓示。按舊約記述，人類始祖亞當和夏娃於受造之時，除具有人性，還分享天主的超性生命，能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和夏娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落超性的生命，就是“原罪”。原罪是人們生來就有，就缺少超性生命與後天的缺失(罪)不同。後天缺失可因教化而受到糾正，先天的原罪，所喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人，救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人，重新與天主和好，死後得享永生永福。

伊斯蘭教不認為人類有所謂的“原罪”，該教認為人類的始祖阿丹(亞當)和好娃(夏娃)違背安拉的旨意食用禁果並不是“罪”(只是犯錯誤)，而且在他們向安拉悔過後，安拉已經原諒了他們。

在經濟學中，所謂原罪還表示這樣一種情況：一國的貨幣不能用於國際借貸(外國銀行或其他機構不能用該貨幣提供貸款)，甚至，在本國市場上也不能用本幣進行長期借貸。

由於金融市場的這種不完全性，一國的國內投資不出現貨幣錯配便出現期限錯配。企業面臨魔鬼的選擇：要麼借美元招致貨幣錯配，要麼用短期貸款來做長期用途而出現期限搭配。這不僅僅是由於該國貨幣不可兑換，而且更是由於該國金融市場發育不完全。因為即使一國貨幣可兑換，但是如果企業不能在國內市場上獲得長期貸款，仍有可能借外幣用於國內項目。

這種情況在發展中國家非常普遍。“原罪”的直接後果即是使一國金融體系的脆弱，企業借外幣用於國內業務出現貨幣錯配的話，當本幣貶值，借款成本上升，易陷入財務困境，甚至破產。如果因借本幣出現期限錯配的話，當利率上升時，借款成本大大增加。

因此，利率或匯率稍有波動，便有一批企業應聲倒地，進而銀行也被拖入，金融體系變得十分脆弱。國際貸款人對這一情況瞭然於胸，如果感到形勢不妙，很有可能未等貶值發生，便事先逼債或抽逃資金，這會觸發金融危機。

這一理論揭示了為何與發達國家相比，發展中國家較易發生金融危機。因為兩者的一個重要區別是，發達國家的企業可以在國際市場上借取本國貨幣貸款，不存在這種原罪現象。

另外，在匯率政策方面，按此理論，由於“原罪”的存在，匯率變動會帶來資產平衡表效應（The Balance Sheet Effect），而這點在過去不曾受到重視。假設企業用美元向外借款，但在其資產負債表上，這種負債需記為本幣，此時如匯率變動，比如説本幣貶值，則資產負資產表上的負債數立即上升。如其對外借款餘額很大，則貶值可使其立即在賬面上變得資不抵債，乃至破產。另一方面，如政府變動匯率，如提升利率，會明顯加重企業負擔，甚至拖垮企業。

所以由於“原罪”的存在，在匯率政策方面的第一個直接後果便是，無論企業或政府都不願意匯率變動，更不願貶值，久而久之匯率變的浮動不起來，而且政府的匯率政策會陷入兩難之地。

原罪論最重要的政策結論就是，在存在“原罪”的情況下，由於匯率難於浮動，政府在固定匯率制度下又會陷入兩難，故無論固定匯率制或浮動匯率制都無法解決原罪論問題。換言之，根據這種理論，對發展中國家而言，最好不要匯率，方法就是放棄本幣而採取某種國際貨幣，如實行美元化或某種類似於歐元的制度