原教

天下日進文明。不外學修政治兩端。然學無教則不修。政無教則不治。教也者。所以彌補造化生成之缺陷。為人世增最大幸福者也。

當春秋戰國。諸教並興。道立一家。儒立一家。名法各立一定。為我兼愛。又各立一家。凡農家、商家、兵家、醫家、技藝家。以及陰陽家。術數家。指不勝屈。言乎外邦。希臘立教最為昌明。額拉吉來圖為之魁。學包六合。為數千年格致之先聲。乃傳至於再。有視為窮高騖遠。反以求諸人事交際之間。傳至於三。有不知其物化遷流。宇宙悠久之論。而別有所衷。

至斯多噶之徒興。學雖直接額拉氏。而所持造物真宰。又發其所不能發。若師若弟。猶復各標新穎。其他自不待言。更徵諸印度。萬教之獅子厥惟佛。其高直超三界。其妙直透三生。而前有婆羅門之舊教。所證聖果。初若相似。實則賘乎不同。後則東有孔老為之鼎峙。西有耶回為之連鑣。夫教之不一也。不獨各教與各教相沖突。其為教士崇奉篤信。

我國非孔子乎。歐美非耶教乎。自漢武罷黜百家。獨尊孔子。自西曆建元紀念。獨重耶穌。顧何以數傳而後。同一孔教也。一主尊德性。一主道問學。沿及門弟。歧視成仇。同一耶教也。舊與新乃成冰炭。黨同伐異。教禍致釀數百年之戰爭。今日者。世界之競爭益烈。即學界之進化益精。抽秘騁妍。各是其是。混然中處。將誰適從。

雖然教有萬殊。約而言之。可分為三。格致、生計、武備諸教。所以保護人之身體也。羣學、倫理、法政、諸教。所以維持人之倫類也。有謂哲學。有謂靈魂。有謂無極。凡神妙不測諸教。所以使人知有不依形而立。不隨死而亡者也。此三者、又一以貫之也。

人孰無身體。又孰肯毀其身體。身體之對待。孰無倫類。又孰能離其倫類。倫類之常情。孰克長保其形。永遠不死。又孰不欲充秉彝之知能。不至與生俱盡者。自古及今。由中達外。教雖紛繁迭變。乃舍一貫。而教別無所施者。以各教之歸宿。各人之樂利。止於此矣。天地不外此理以生物。始則受氣形。繼則並育不害。終則歸根覆命。而生生不已焉矣。聖賢不外此心以成人。

利用厚生以安其業。居仁由義。以正其行。窮神達化。以盛其德。而悠久無疆焉。如是以言教。人類尚有何恨事哉。然試觀上下千年。縱橫萬里。而其間或遭兇短折。或疾、或憂、或貧弱、或頑惡。居其大半。至互相殘害。大則戰爭蹂躪。小則倚勢欺凌。使人 於高天厚地之中。無從呼籲者。又居其大半。至倏而生倏而滅。惟留青冢壘壘。久之且化為烏有。其精爽縱不至於湮沒。而既死之後。究屬渺茫。有不知產在何方。生為何物。又有如何之境界。而回憶當初之遇合。歷億萬劫。終不得再見者。盡人皆然。

甚矣哉。天下真一大牢獄。一大殺場。一大幻境也。此非無教之故。由不實行之故。乃有教以養身。實業興。而徒知利己。武功尚。而專以脅人。教以敦倫。尊卑之分過嚴。以忠則愚。以孝則愚。節則苦不可貞。矯其失者。講平等。講自由。遂蔑視天經地義。風俗益偷。教以攝生。只知清淨無為。倫常併為之拋棄。調養縱得其術。及其成功。不過一守屍漢而已。一精靈鬼而已。此非不實行之故。由教不得其中之故。

夫中也者。天下之大本也。必使智愚賢否。毋太過。毋不及。熙熙 。共釀太和。教育所以貴有真傳也。其實不離修道。凡至廣大。至神奇之事。皆道有以範圍而不過。凡至微末、至平常之事。皆道有以曲成而不遺。人能修之以為教者。由不俟外求。率性便是。夫性雖無聲無臭。而包羅萬有。天命之謂性也。無一人不在天之中。即無一物出於天之外。維天之命。於穆不已。故舍性捨命。無所謂道。即無所謂教。

今之造時勢為新世界者。皆仗其聰明材力。巧奪天工。抑知聰明由性所開。材力由命所至。性有義理。不無氣質。物慾因之萌焉。命有義理。不無氣數。劫運因之伏焉。全地球上。教化盛行。以言富強。蒸蒸日上。至和平進化。持論早不乏人。而擾攘紛爭。仍多不得其所者。僅於性命之發用處以施其教。雖教以去私存理。人定足以勝天。故氣質終不能化。氣數終不能逃。時迄於今。凡表面之文明。為前此思議萬不能到者。今皆見所未見。聞所未聞。則性命之精微。人賴之以全人格者。自不容秘密不宣。蓋性命之發用。有善有惡。有成有虧。惟性命之發源。有善無惡。有成無虧。先天地生。一片太虛。居心之上。

心非此性則不生。而其始要必存心以養心。一氣氤氲。在身之中。身非此命則不成。而其始要必修身以立命。此際有精一執中之傳焉。以之立教。博學、審問、慎思、明辨、篤行。豈但四萬萬為同胞。即五洲萬國。誰非同胞。蓋以合十四億七千五百萬人。皆同稟一性命也。性同命同。故喜怒哀樂。發皆中節。果皆中節。無人不同。是謂大同。終身安樂。羣相與講信修睦。一生一死。直如晝夜之起卧。

虛靈長此不昧。教育之分量始完。其理寓於天地之始。其象兆於上古之時。其名立於中古之世。鬱久未發。暗久未章。至今日各教爭鳴。龐雜已極。如日之昏。如月之晦。黑暗世界。悵悵何之。第日不昏而旦無復。月不晦而明無由生。教不爭而道無由顯。旁敲側擊。觸類引伸。真是真非。人心自有。窮理既至。則儘性至命。有一無二之教。必大出現於將來。人人日在性命之中。往往視為虛懸無着。獨不思順性之易道。以言乎遠。則不御。以言乎邇。則靜而正。以言乎天地之間則備矣。其為教也。變動不居。因時因地因人。無不各適其宜。

今欲改不良教育。推而放之東西南北而皆準。斷非性命之教不為功。以此為學。始足以救正人心。一切科學其跡也。徒恃科學以作人。能治世。即能亂世。以此行政。始足以挽回世道。一切法律其輔也。徒恃法律以治國。人每藉以作奸。則法律適為民害。

所謂有治人無治法也。至任教育之事者。其學術必高過乎人。能為師然後能為長。其政治之思想。亦必爛熟於胸中。教育之得人不得人。關乎天下之興廢存亡。為效似緩而實急。其仔肩至大至重也。苟教育之道。有為吾所未見。世所創聞。無庸以有限之知識駁斥之。進化時代。日新又新。豈他人獨能闢前古所未有。吾國獨終於腐敗。而不推陳出新。舍舊謀新耶。實在虛懷審慎。人我之見兩忘。不昧天良。惟求合道。非然者。日以教育為言。而教育反為其破壞。其陷一己為無性無命之人。不足惜也。其陷天下皆為無性無命之人。貽害伊於胡底。然則當如何而責始盡。必也為上帝立心。為生民造命。為往聖繼絕學。為萬世開太平。