原儒

寫於1954～1956年。1956年由上海龍門聯合書局出版。全書分上下兩卷。上捲包括《緒言》、《原學統》、《原外王》3篇，下捲包括《原內聖》篇及附錄“六經是孔子晚年定論”。全書重申和發展了作者《新唯識論》和《讀經示要》的基本思想。《緒言》主要論述了作者未及創作的包含《比量》篇和《證量》篇的《量論》的內容和規模。其中：《比量》篇又包括“論辨物正辭”，實即形式邏輯和“論窮神知化”，實即宇宙論和人生論中的辯證法；《證量》篇“論涵養性智”，實即通過“思修交盡”達到“天人合德”境界的本體方法學。《原學統》篇分述儒墨道名農法六家、儒家六經及儒學流變。作者認為儒為諸家之源，又主張把六經孔子與漢代以後的三綱五常區別開來。作者批評了儒學在社會政治層面的負面，如孝治等等，弘揚了原始儒家“貶天子、退諸侯、討大夫”的民主精神。《原外王》篇將儒學傳統分為“大道之學”的傳統和“小康禮教”的傳統，指出孔子外王學的真相是“同情天下勞苦小民，獨持天下為公之大道，蕩平階級，實行民主，以臻天下一家、中國一人之盛。”（《原儒》）作者着重闡述了《易》、《春秋》、《禮運》、《周官》的外王學思想，指出以上四經中即包含有科學和民主思想的萌芽，如格物之學、發展生產工具之學、尊重知識等，又如三世説、民本説等，尤其闡發了“均”與“聯”的原則。《原內聖》篇着重闡述儒、釋、道三家體用、有無、心物之論，強調體證乾元性海。指出古代哲學家無唯心唯物之分，均主張心物之動態統合。“儒道二家，雖學術不同，而以認識心體為第一着，則莫或異也。禪學直指心源，活潑潑地……然真正認識心者，卻是於心之行相而透悟心體，既見心體，方是真正認識心。易言之，即是真正認識精神。”（同上）作者重申了乾闢剛健之心對於自然世界與文化世界的主導作用。指出，物質世界與精神世界均是本體之功用。本書附錄認為孔子早年服膺小康禮教，50歲學《易》後，在內聖外王兩方面都有了革命性變化，所創制六經與秦漢儒生改竄的六經，根本精神並不相同。後者擁護專制主義和私有制。作者在本書試圖以道德理想主義的內聖學開出科學、民主的新外王，試圖批判傳統的僵化、腐敗之負面，而提揚其中可與現代生活相結合的精神。但作者的一些所謂“考證”，並無實據，多為隨意發揮，而又任意將古代思想打上“社會主義”、“無政府主義”的標記，不甚妥當。

熊十力（1884－1968），中國現代思想史上最富原創性的哲學家之一。原名繼智、升恆，字子真，晚年稱漆園老人。湖北黃風人。曾參加武昌起義和護法運動。1920年入南京支那內學院研究佛學。1922年至五十年代末到北京大學任教，抗戰期間曾在四川復性書院講不，晚年定居上海。中華人民共和國成立後以“特別邀請人士”身份參加首屆中國人民政治協商會議，後被選為政協第二、三、四屆全國委員會委員。熊十力先生學貫古今，融會中西，出入佛道，取精用弘，而要歸於儒，秉“中體西用”模式對佛教唯識論加以改造，創發以“恆轉”為本體的哲學體系。重要著作有《新唯識論》、《體用論》、《乾坤衍》、《十力論學語要》、《佛家名相通釋》、《原儒》等。 ^[2] 

後記 ^[2] 

本書近有香港龍門書店1970年重印本、台北明倫出版社1971年1月重印本、台北明文書局1988年12月重排本，又收入山東省出版總社1989年出版之《孔子文化大全》和湖北教育出版社即將出版的《熊十力全集》。