卿雲歌

卿雲爛兮^⑵，糺縵縵兮^⑶。

日月光華^⑷，旦復旦兮^⑸。

明明上天^⑹，爛然星陳。

日月光華，弘於一人^⑺。

日月有常^⑻，星辰有行。

四時從經^⑼，萬姓允誠^⑽。

於予論樂^⑾，配天之靈^⑿。

遷於賢聖^⒀，莫不鹹聽^⒁。

鼚乎鼓之^⒂，軒乎舞之^⒃。

精華已竭^⒄，褰裳去之^⒅。 ^[1] 

⑴卿（qìng）雲：一種彩雲，古以為祥瑞的象徵。卿，通“慶”。北宋郭茂倩《樂府詩集》注：《尚書大傳》曰：“舜將禪禹，於時俊乂百工相和而歌《卿雲》。帝乃唱之曰‘卿雲爛兮’；八伯鹹進，稽首曰‘明明上天’；帝乃再歌曰‘日月有常’。”《史記·天官書》曰：“若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲。”慶雲即卿雲，蓋和氣也。舜時有之，故美之而作歌。

⑵爛：明亮，輝煌。兮（xī）：語氣詞。多用於韻文的句末或句中，表示停頓或感嘆，相當於現代漢語的“啊”。“卿雲爛兮”以下四句為第一段，舜帝唱。卿雲，《竹書紀年》《宋書·符瑞志上》作“慶雲”。

⑶糺（jiū）：即“糾”，結集，連合。《尚書大傳》《藝文類聚》作“禮”。縵縵（màn màn）：縈迴舒捲貌。

⑷光華：光輝照耀，閃耀。

⑸旦復旦：謂光明又復光明。旦，明亮。

⑹明明：明察。“明明上天”以下四句為第二段，八伯唱。《采菽堂古詩選》《古詩源》將這段題作《八伯歌》；《古詩賞析》題作《和歌》。

⑺弘：大，光大。弘於，《宋書·符瑞志上》作“弘予”；《尚書大傳》《宋書·符瑞志上》《太平御覽》作“宏予”；《藝文類聚》作“弘兮”。這兩句是大臣讚美舜的歌辭，意為日月的光明靈秀之氣藴育了舜的聰明賢聖。

⑻常：常道，規律。“日月有常”以下十二句為第三段，舜續歌。《古詩賞析》將這段題作《載歌》；《古詩源》題作《帝載歌》。

⑼從經：遵從常道。從，《樂府詩集》作“順”。

⑽萬姓：萬民。允誠：恭敬誠信。萬姓允誠，《路史》作“萬物允成”；《玉海》作“百姓允誠”。以上四句是舜勉勵大臣百姓之辭，意為日月、星辰、四時、社會都有秩序地運行，大臣百姓要誠實地遵從。

⑾於（wū）：語氣詞。論（lún）樂：器樂演奏整齊和諧。論，通“倫”，有條理，有次序。

⑿配：祭祀中的配饗禮。靈：神靈，靈氣。

⒀遷：禪讓。賢聖，《樂府詩集》作“賢善”；《宋書·符瑞志上》作“聖賢”。

⒁鹹：全部，悉數。

⒂鼚（chāng）：擊鼓聲。

⒃軒乎：翩然起舞貌。

⒄精華：指精神元氣。精華已竭，《采菽堂古詩選》作“菁華已竭”；《宋書·符瑞志上》作“精華以竭”。

⒅褰裳（qiān cháng）去之：指讓賢退隱。褰裳，撩起下衣。去，離開。 ^{[1]  [2-4]  [5]  [6]} 

卿雲燦爛如霞，瑞氣繚繞呈祥。

日月光華照耀，輝煌而又輝煌。

上天至明至尊，燦爛遍佈星辰。

日月光華照耀，嘉祥降於聖人。

日月依序交替，星辰循軌運行。

四季變化有常，萬民恭敬誠信。

鼓樂鏗鏘和諧，祝禱上蒼神靈。

帝位禪於賢聖，普天莫不歡欣。

鼓聲鼚鼚動聽，舞姿翩翩輕盈。

精力才華已竭，便當撩衣退隱。 ^[1] 

《卿雲歌》相傳是舜禪位於禹時，同羣臣互賀的唱和之作。始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》。據《大傳》記載：舜在位第十四年，行祭禮，“鍾石笙筦變聲。樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：‘明哉，非一人天下也，乃見於鍾石！’”即薦禹使行天子事，並與俊乂百工相和而歌《卿雲》。鍾石變聲，暗示虞舜遜讓；卿雲呈祥，明兆夏禹受禪。

這個傳説充滿了奇異的神話色彩，很難讓人信服。再者，《尚書大傳》是對《尚書》的解釋性著作，據今人研究，此書為伏生後學所纂集，大體初創於文景之際，最晚不下於武帝朝，不排除其中新增個人見解的可能。從詩歌本身來看，句式較為規整，部分詞彙有化用《詩經》的痕跡，又雜有《楚辭》的韻味，其中“配天”“聖賢”等觀念也不像堯舜時期所有，時代應該偏晚。因此有學者認為，《卿雲歌》可能是身處戰國、秦季亂世，目睹爭奪劫殺，而嚮往禮讓治世者的代擬之作。此外，梁啓超在《中國之美文及其歷史》中認為：“以文學史的眼光仔細觀察，這詩的字法、句法、音節不獨非三代前所有，也還不是春秋戰國時所有，顯然是漢人作品。”魯迅在《漢文學史綱要》中也指出：“辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦後人擬作。”

雖然《卿雲歌》的產生年代至今尚無確切定論，但可以肯定的是，它反映了先民嚮往和諧清明的政治制度的理想。 ^{[1]  [8]} 

《卿雲歌》全詩三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝續歌三部分構成。君臣互唱，情緒熱烈，氣象高渾，文采風流，輝映千古。

首章是舜帝對“卿雲”直接的讚美歌唱。關於“卿雲”之名，《史記·天官書》曰：“若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲見，喜氣也。”在古人看來，卿雲是祥瑞之喜的象徵。“卿雲爛兮，糺縵縵兮”，若雲若煙，卿雲燦爛，縈迴繚繞，瑞氣呈祥。這祥瑞之兆，預示着又一位聖賢將順天承運受禪即位。“日月光華，旦復旦兮”，這更明顯寓有明明相代的禪代之旨。聖人的光輝如同日月，他的受禪即位，大地仍會像過去一樣陽光普照、萬里光明。這與其説是舜帝的歌唱，不如説是萬民的心聲和願望。

次章是八伯的和歌。八伯是畿外八州的首領，這裏當指舜帝周圍的羣臣百官。舜帝首唱“卿雲”，八伯稽首相和：“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘於一人。”他們進而讚美上天的英明洞察，把執掌萬民的大任，再次賦予一位至聖賢人。這裏對“明明上天”的讚美，也是對堯舜美德的歌頌。《尚書·堯典》有云：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜”；而今虞舜效法先聖，薦禹於天，以為後嗣。沒有堯舜的美德，就沒有禪讓的美談。堯舜之舉比起明明上天，更值得稱頌。

舜帝的續歌，則表達了一位聖賢的崇高境界和偉大胸懷。十二句可分三層。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，説明人間的讓賢同宇宙的運行一樣，是一種必然的規律。只有遵循這種規律，才能使國家昌盛，萬民幸福。中四句敍述“遷於賢聖”的舉動，既順從天意也符合民心。可謂普天之下，莫不歡欣。最後四句表現了虞舜功成身退的無私胸懷：“鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華已竭，褰裳去之。”正當人們擊鼓鳴鐘、載歌載舞，歡呼慶賀夏禹即位之時，自感“精華已竭”的虞舜，卻毫無聲息地泰然“褰裳去之”。只此兩句，一位崇高偉大的聖賢形象，便躍然紙上。

堯、舜禪讓，載於《尚書》，《卿雲》之歌，流傳秦季。而堯、舜均屬傳説人物，舜歌《卿雲》，頗難徵信。不過，自戰國、秦漢以來，禪讓傳説和《卿雲》之歌，代代相傳，深入人心，對形成以禮讓為美德的民族精神，產生了積極的影響。柳詒徵論“唐虞之讓國”時寫道：“吾民初非不知競爭，第開化既早，經驗較多，積千萬年之競爭，熟睹慘殺紛亂之禍亡無已，則憬然覺悟，知人類非相讓不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。後此數千年，雖曰爭奪劫殺之事不絕於史策，然以遜讓為美德之意，深中於人心，時時可以殺忿爭之毒，而為和親之媒。故國家與民族，遂歷久而不敝”（《中國文化史》）。這對認識《卿雲歌》的歷史背景和文化意義，頗有啓發。

在藝術上，《卿雲歌》辭藻華美，意境超邁，孕育騷賦句法，可與《詩經》的《雅》《頌》媲美。 ^[1] 

清代陳祚明《采菽堂古詩選》：“旦復旦”，便寓禪代之意。（“明明上天”以下四句）具有高亮之氣，此惟頌虞帝。“褰裳去之”，成功者退，宜矣！歌雖未必真，亦具有旨。 ^[5] 

辛亥革命後《卿雲歌》曾兩度被改編為中華民國國歌。第一次是1913年4月8日，首屆國會開幕時作為臨時國歌，歌詞為：“卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。時哉夫，天下非一人之天下也。”歌詞後兩句為汪榮寶添加，由約翰·哈士東（Jean Hautstont）譜曲。1915年袁世凱當政時廢止。第二次是1921年，北洋政府對其稍作修改，正式頒定為國歌。由音樂家蕭友梅譜曲，歌詞為：“卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”1928年南京國民政府統一全國後廢止。

此外，高等學府復旦大學的校名也是取自《卿雲歌》中的“日月光華，旦復旦兮”。 ^{[4]  [7]}