格五

古代博戲名。棋類。 ^[1] 

格五是一種古代流行的中國棋類遊戲。又名簙簺、博塞或簺。《漢書·吾丘壽王傳》注：“格五棋行簺法，曰塞、白、乘、五，至五格不得行，故云格五。”清翟灝《通俗編》認為格五的具體走法是：雙方各執黑白棋五枚，共行中道，每次移一步，遇對方則跳越，以先抵敵境為勝。

“格五”是一種類似六博有機率成分的兩人遊戲，在兩漢至南齊的史書中都出現過，歷史上前漢的吾丘壽王，後漢的梁冀，南齊的沈文季都善於這種遊戲。《漢書》中最早出現，顏師古的注是現存的文獻中最早解釋這一遊戲的。我們先來看看這一條記錄：

《漢書》卷64《吾丘壽王傳》：“吾丘壽王以善格五召待詔。”顏師古（581－645）的註文寫道：

“蘇林曰：‘博之類，不用箭，但行梟散。’孟康曰：‘格音各，行伍相各，故言各。’劉徳曰：‘格五，棋行。《簺法》曰：簺、白、乘、五，至五，格不得行，故云格五。’師古曰：‘即今戲之簺也，音先代反。’”

《後漢書》卷34《梁冀傳》：“冀字伯卓……性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠、意錢之戲，又好臂鷹走狗，騁馬鬥雞。”唐章懷太子李賢（654－684）的註文説：

“《前書》吾丘壽王善格五。《音義》雲：‘簺也，音蘇代反。’《説文》曰：‘簺，行棋相塞謂之簺。”

北梁鮑宏著有《簺經》曰：「簺有四採，塞、白、乘、五是也。乘五，至五即格不得行，故云格五。」

另外，《南齊書》卷44也有沈文季善格五的記載：“文季雖不學，發言必有辭采，當世稱其應對。尤善簺及彈棋。簺用五子。”

從以上的引文看，“格五”又叫做“簺”，在兩漢至南北朝是一種著名的遊戲，甚至有《簺法》、《簺經》等關於它的專門著作。顏師古和李賢都是初唐人，他們分別注《漢書》和《後漢書》，依據的大約是相同的書籍。從他們的註文看，“格五”這一遊戲的精要之處是“行棋相塞”，有使用投子決定步數，具有『塞』、『白』、『乘』、『五』這四種採名，其中擲到『五』就不能移動，所以又稱格五。顏師古説“今戲之簺也”，大約唐朝初期或稍前，遊戲以“簺”的名稱流傳，所以後來知道“格五”的人就少了。。

“格五”或“簺”唐以後肯定又有變化，它的具體下法，後代就不甚了了，所以不少學者就紛紛做出考證。關於“格五”的考證條目，見於宋初楊侃的《兩漢博聞》、稍後黃朝英的《靖康緗素雜記》，以及著名的《説郛》、《玉芝堂談薈》、《通雅》等很多書籍。這些書除了引《漢書》、《後漢書》的註文之外，還將“格五”和另一種叫做“蹙融”的遊戲聯繫起來，認為宋時的“蹙融”就是古時的“格五”。但遊戲到底該寫作“蹙融”還是寫作“蹙戎”，則又有爭論。從這點看，“蹙融”或“蹙戎”是唐宋時的口語，而它是不是就是古時的“格五”，則很難説。

《靖康緗素雜記》説：“世俗有蹙融之戲，謂以奕局取一道，人各行五棋，即所謂格五也。”《夢溪筆談》則説：“蹙融或謂之蹙戎，《漢書》謂之格五，雖止用數棋，共行一道，亦有能否。徐徳佔善移，遂至無敵。其法已常欲有餘裕而致敵人於險。雖知其術止如是，然卒莫能勝之。”兩種書都説“蹙融”就是“格五”，但是沒有説出任何證據。這種説法被後來各種“考證”所採用，我則是很有些懷疑的。

唐段成式《酉陽雜俎》的《貶誤》一條寫道：

“小戲中於奕局一枰，各布五子，角遲速，名‘蹙融’。予因讀《坐右方》，謂之‘蹙戎’。”

《酉陽雜俎》的這一條目暗示了兩點。第一，段成式雖然説‘蹙融’應該寫作‘蹙戎’，自己卻沒有説它是古時的“格五”。從“貶誤”的寫作動機看，不那樣説，就説明段不認為“蹙戎”和“格五”是同一種遊戲。第二，從遊戲的着法看，“格五”則是“行棋相塞”，是偏着於“格”、“塞”，讓別人動彈不得的遊戲，而“蹙戎”則注重於讓自己的棋子儘快到達目的地。所以，我很懷疑黃朝英和沈括的説法。依我看，“蹙戎”或許與“格五”有相似之處，甚至是從“格五”發展而來，但它不是“格五”。可以斷言，至遲至宋朝，“格五”的名稱之存在於當時的古籍之中，現實中已然沒有它了。另外，“格五”用的是五個棋子，但“蹙戎”的棋子數有説五個，有説六個的（引文從略），也許説明它們是規則的變體。

相似地，《事物原始》説：“格五，即今之挨三頂五擦七呆八之棋也。”也只能理解為“今之挨三頂五擦七呆八之棋”是從“格五”發展或變化而來，而不是“格五”遊戲本身。當代有專家説“格五”經千年的發展變化，成了今天的跳棋，這雖然沒有文獻的“硬”證據，但從相似性看，倒也是合理的結論。

綜上所論，我們想説的是：“格五”是一種古老的遊戲，千把年以來已不見了。進一步説，這個名稱，老百姓和一般的學者們很久以來都不知道了。自然而得的推論是：口語中與“格五”有關的詞彙，因為大眾對“格五”的陌生而成了“沒有來歷”的詞了。

閩南話中有“格五空”、“格五人”一類的詞彙，指的是“好與他人‘抬槓’，‘過不去’”，或者是“思維、言談、行動（故意）不循常理”的個性。這些詞，便是來源於“格五”這種遊戲。“格骨”，以及語音訛變而來的“假骨”，自然也是由此遊戲而來。

第一，“格五”是以“格”、“塞”他人為要義的，正與“格五空”等的表現相同，所以説二者讀音相同，意義相通，是毫無疑問的。

第二，北京話中的“格塞”，南京話中的“格古”（讀為ga2 gu2），意思雖然還稍有不同，卻在讀音上和意義上與“格骨”有絕對肯定的聯繫。我們討論過，“格五”一詞久不為大眾所知，但用它表示為人、個性，則古已有之，所以各種方言中應該有它的痕跡。北京的“格塞”，南京的“格古”，就是這種痕跡的體現。它們的存在，一方面是古人已用“格五”形容人的個性的旁證，另一方面，也是“格五空”、“格骨”等來源於“格五”的旁證。

第三，雜劇《陳州糶米》中有人物“張撇古”，《烏盆記》中有人物“張別古”。這“撇古”、“別古”，其中的“別”和“撇”，都是“格”、“塞”的意思，它們的詞意，又與（南京話的）“格古”（為人不循常理，不易相處）相同。因此，它們是“格古”在元雜劇中的寫法。“撇古”和“別古”是“格古”在古人通俗文字中的體現。這證明古人口語用“格五”狀人，也證明“格五”不為人所知以後，詞的寫法之易變和多變。

閩南話的“格骨”中的“骨”字，有兩種可能的來歷。第一種是它只是“五”字的音訛――“五”與“骨”韻母相同而聲母相近。另一種可能性是“格五”的棋子多用動物骨做成，所以“格五”也稱作“格骨”――這也很可能，“牌九”叫做“骨牌”，古時麻將也多用骨頭來做。但無論如何，它是“格五”一詞和變形，則應該沒有疑問。