南懷瑾

民國七年（1918年）3月18日，南懷瑾出生於浙江省樂清縣柳市翁垟鎮地團村南宅組（今屬柳市鎮長岐社區殿後村）。父親是鄉紳南仰周，母親是南仰周續娶已故夫人的妹妹趙氏。趙氏多年不育，每日到城隍廟燒香拜佛，終產下獨子。親友們都把這位男孩説成是“佛送的兒子”。小名銀奶，後改名懷瑾。 ^[7] 

南懷瑾從孩提時起即接受嚴格的傳統蒙館教育。到17歲時，南懷瑾除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種，同時苦心研習文學歷史、書法、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文曆法諸學，每得其精髓而以為樂，從小孜孜以求。但自小其祖母、父輩們並沒有要求他將來能夠顯達或富貴，相反其祖母還説：“讀書可以，但不要做官”，其父則要求他能夠養活自己平安度過一生即可。 ^[7] 

南懷瑾6歲開蒙，11歲時被父親送到樂清第一小學上學。

民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾在小學畢業考試考了倒數第一，拿了肄業證書。父親要他去學木雕或去商店做學徒，他不肯，只好在家自修。自修的3年裏，他到表哥家聽過浙江青田名儒朱味淵（陳誠的老師）的課，父親還給他請過老師葉公恕。

民國二十四年（1935年），17歲的南懷瑾和姨表姐王翠鳳結婚，並有了長子南舜銓。同年又離開温州，前往浙江國術館習武，並於浙江國立藝術院學習國術訓練員專修班第二期畢業。 ^[24]  在國術館同班同學中，他個頭最小，年紀最輕，但每門功課，每種武藝，他學得最快最好。他曾到之江大學和杭州的英文補習班學習。期間，他讀過商務印書館出版的“大學叢書”，在文淵閣接觸過《四庫全書》，在史量才姨太太沈秋水的家廟裏，讀過一些道家古籍，也曾研習《金剛經》。

民國二十五年（1936年），南懷瑾回家度暑假，妻子後來生下次子南小舜。

民國二十六年（1937年），南懷瑾以第一名的成績，從浙江國術館畢業，獲得武術教官的資格。時值抗日戰爭爆發，20歲的南懷瑾隻身入川，生活窘迫。後來，南懷瑾考入中央軍校政治研究班第十期，畢業後返蜀執教進入中央軍校軍官教育隊 ^[34]  。

民國二十八年（1939年），南懷瑾在川康邊境創辦“大小涼山墾殖公司”，自任總經理兼自衞團總指揮，人數曾多達萬餘人。但在地方軍閥和軍統特務的夾擊下，不到一年即宣告解散。

民國三十一年（1942年）冬，南懷瑾輔助袁煥仙在成都創辦維摩精舍 ^[24]  並辭去中央軍校的工作。

民國三十二年（1943年）春，禪門虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會，袁煥仙閉關期滿，袁煥仙攜南懷瑾赴渝禮請虛雲老和尚回到成都靈巖寺成立了維摩精舍弘法，南懷瑾追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處。5月，南懷瑾獨自前往峨眉山大坪寺閉關修行。前後苦行3年，潛心研讀佛家典籍如《大藏經》。 ^[24] 

民國三十四年（1945年）秋，南懷瑾突接密報，謂有人意欲加害，故匆忙離山返回成都，繼續在五通橋閉關以滿三年之願。 ^[24] 

民國三十六年（1947年）2月，南懷瑾從四川經康藏轉道雲南昆明後回到故鄉樂清探親，年底離鄉時計劃帶家人去台灣經商。但南仰周因為聽不懂外面語言，不願離開家鄉。 ^[24] 

1949年春，南懷瑾前往台灣，定居基隆。 ^[3]  2月，南懷瑾隻身跑到台灣時，沒有師友同盟照應幫襯，住在基隆。一次，一家小旅館失火，有個叫楊向薇的吉林長春姑娘成了南懷瑾收留的難民之一，後來成了他的妻子。婚後的南懷瑾迫於生計，同温州老鄉一起做船運生意。三條船湊成“義禮行”公司。從琉球運貨到舟山，再從舟山運貨到琉球。國民黨從舟山撤退時，佔用他公司的船，他血本無歸，一夜之間負債累累。兩女兩子先後出生，他不得不棲身於基隆海濱一陋巷的棚屋中。

1955年，南懷瑾在窘困處境中出版《禪海蠡測》，卻一本都賣不出去。不久，他舉家遷到台北龍泉街，住在菜市場附近。在這裏，他煮字療飢，憑記憶力完成了《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》，但少有人購買。

1956年，南懷瑾經人介紹認識了杜月笙干將之一楊管北。此時楊管北已稱病退出一線經營，在家中開闢出“奇巖精舍”，潛心研究“養生打坐法門”。初識之時，楊管北對南懷瑾不以為意。然而，南懷瑾用六年時間徹底折服了楊管北。從此，楊管北對小他十餘歲的南懷瑾執弟子禮，併成為南懷瑾最初和最重要的資助者。 ^[25] 

1960年，胡適讀了《楞嚴大義今釋》，表示讚許。南懷瑾因此逐漸被人知曉。

1963年，舉家南遷台北後，南懷瑾的聲名引起了台灣中國文化大學創辦人張其昀的注意。張其昀聘請南懷瑾擔任教授併兼禮學院院長，南懷瑾接受了教授聘書，附加條件是不到學校上課，由研究生到其家受教。隨後，南懷瑾在台北輔仁大學開設《易經》課程。憑大學教授的身份，南懷瑾身邊逐漸聚攏了一批追隨者。 ^[25] 

1966年，聲名鵲起的南懷瑾參與“中華文化復興運動”，致力於對諸子百家古籍進行解讀。 ^[25] 

1969年，南懷瑾創立“東西精華協會”，後創立“老古文化事業公司”和“十方叢林書院”。

1971年，南懷瑾創辦《人文世界》雜誌。 ^[3] 

1974年4月初，台灣某部門邀請南懷瑾每週三下午去給他們的員工講《論語》，講稿後來在報紙上連載。演講受到了大眾的廣泛追捧，報紙被許多人剪貼成冊，並轉告親友。講稿隨後以《論語別裁》為書名出版，引起轟動。

1976年到1979年，南懷瑾閉關於鬧市三年。 ^[31] 

1976年，南懷瑾出版的演講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱，多次重版，流行於華人文化圈。 ^[31] 

1985年，南懷瑾離台赴美客居。在此期間，先後創辦美國維吉尼亞州東西文化學院、加拿大多倫多中國文化書院和香港國際文化基金會等文化教育機構。 ^[31] 

1988年，南懷瑾返抵香港定居，期間，時任温州市委書記董朝才前去造訪，希望南懷瑾倡導、推動孫中山《建國方略》中提及的金温鐵路，南懷瑾慨然應允。 ^[31] 

1992年11月18日，浙江金温鐵道開發有限公司正式掛牌成立，南懷瑾擔任公司董事長兼總經理。12月18日，金温鐵路正式開工。 ^[3] 

晚年生活(8張)

1994年2月11日，南普陀寺禪堂落成之時，南懷瑾應妙湛長老之邀來廈門南普陀寺主持“南禪七日-生命科學與禪修實踐研究”禪學講座。 ^[31] 

1998年6月11日，金温鐵路開始通車。在通車前夕，南懷瑾基於“功成身退，還路於民”的想法，將股權轉讓給浙江省和鐵道部。 ^[31] 

2004年，南懷瑾從香港移居上海。 ^[31] 

2006年後，南懷瑾移居長住江蘇省蘇州市吳江廟港並在蘇州吳江區創建“太湖大學堂”，旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結合，發展認知科學與生命科學研究，後建立光華獎學基金會，資助多間中國大學，如北京大學等。

2012年9月19日，南懷瑾病危。9月29日下午4時，南懷瑾在江蘇省蘇州市吳江區七都鎮廟港太湖大學堂去世，享年95歲。 ^[4] 

南懷瑾諄諄教導海外眾多弟子赴中國大陸投資，引進先進科技，支持國家經濟建設。1990年泰順、文成水災，捐資救患，在温州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府作為老幼文康中心。1997年8月，南懷瑾創辦中國第一家規範的股份制企業，並作為一家中外合資企業，為後續的經濟發展提供了可行的參考樣本。 南懷瑾還於中國大陸創辦東西精華農科有限公司，又因國內學者的敦促，為黃河斷流、南北調水事，倡立“參天水利資源工程研考會”，作科研工作之先聲。 ^[32] 

1988年，建設金温鐵路被提上議程。南懷瑾提出：“如果金温鐵路修建，再銜接福州到温州聯線，甚至南進由閩南地區打通廣州，便可使華南半壁江河，一齊活躍飛騰起來。然後再擴展到華中、華北。有志者當如此着眼，才有意義。”1989年2月2日，南懷瑾在上海市舉行了金温鐵路座談會，寫信提出：“在我或我主持的公司的立場看來，實際上不只是資金的問題，是怎樣可以建立一個可行性的辦法問題。”南懷瑾預見作為橫跨温麗金三地區的金温鐵路建設，重大問題決非温州一市能決定承擔，急需向省委省政府及有關部門請示彙報審批，並與金華、麗水兩地市溝通協商。 ^[24] 

1989年10月20日，南懷瑾派尹衍樑及李傳洪來浙江，於22日簽定了意向書。主要內容有：雙方同意合資建設金温鐵路；總投資一點四億美元；出資比例浙江為20%，香港方為80%；合資限期為三十至五十年；金温鐵路以合資形式建設，可享受關於鼓勵外商、僑胞來華投資的各項優惠政策。1992年2月26日，經過三年的頻繁協商溝通、文書來往，中國第一個中外合資修建鐵路的合同完成。這為中國的改革開放又打開了一扇大門。合同修改後於1992年8月12日終於送到南懷瑾手中，南懷瑾當即簽字。 ^[24] 

1992年11月18日，金温鐵道公司正式成立。南懷瑾非常重視鐵道公司內部的風氣的監管，對工作人員要求非常嚴格。他希望由金温鐵道公司的同仁做起，慢慢影響，改正這些不良風氣，願人人能做到：“嚴以責己，寬以待人”，“對人要寬厚，對事要嚴謹。”12月中旬，公司舉行了第一次董事會，南懷瑾提出於12月18日在金華麻出塘站、武義清塘隧道、永康車站、縉雲仙都隧道、温州洞橋山隧道等五個地方同時開工。 ^[24] 

自金温鐵路全線上馬之後，對資金需求急劇增長，並遠遠突破了15億元人民幣投資預算。為了建設資金及時足額到位，南懷瑾組建了籌資小組，並與國外多家銀行進行聯絡、談判，做了大量工作。此時南懷瑾對金温鐵路建設理念有了新的構想，即人民鐵路人民建，鐵道利益人民享。他個人願交出所有權，只作配合性外資，即由原來的主導性大股東變為一般性小股東。如能在1997年全線貫通，將公司股份交還給國家，並推向市場，鐵路的利益由鐵路沿線的人民來享用。他不要等到股票上市，自己獲得利益，而是提早將股權還給政府，由政府和人民來共享。這就有了兩次合資雙方股權調整。 ^[24] 

1994年5月2日至11日，浙江省代省長柴松嶽和時任鐵道部副部長傅志寰和南懷瑾就有關事項進行了商談。南懷瑾認為鐵路工程不像公路、電廠、鋼鐵廠、礦場，鐵路不是封閉式的。所以一定要同國營有契約，大家協調，共同協助才能達到目的。經多方協商，南懷瑾被推薦擔任公司的新名譽董事長。 ^[24]  金温鐵路建設上馬後，南懷瑾時時關注工程進展情況，同時常派人慰問修路工人。金温鐵路前後歷時近十年，終於在1997年7月順利竣工。1998年，經協調，香港聯盈興業公司的25%股權，全部轉為國有，成全了南懷瑾功成身退、不計名利、還路於國於民、早日通車投入運營造福於民的願望。 ^[24] 

南懷瑾非常尊重中國的傳統文化發展和傳播。南懷瑾認為中國能歷數朝甚至少數民族政權統治仍不亡，乃是中國文化不亡所致。他堅持，中國文化的傳承必須與時俱進，經世致用，並依此改變大眾的生存狀態、行事方法和價值取向。引導運用重於訓詁考證，他反對把中國傳統典籍的研究引入狹窄的學術衚衕。

南懷瑾認為，一個國家被滅掉，還可以復國，但是一旦文化衰亡就萬劫不復了。中國文化最早出現斷層是在秦末以後，而所謂的焚書坑儒的罪過還並不大，關鍵是西楚霸王一把火燒了“阿房宮”。一直到漢武帝時期，這段時間是斷層的。而後來發展出來的儒家思想，有相當內容是董仲舒“獨尊儒術”以後，漢儒們經過考據而有所增廢，後被稱謂（漢學）的一部分，到宋明理學發展起來的時候，孔子就已經被誤解的很深了。而這種以“平時靜坐談心性、臨危一死報君王”的“三綱五常”的腐儒思想和誤解，並以“朱、程”為代表的儒學釋義和理學思想，一直統領着歷代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了後世被打倒的前因。

南懷瑾身居書房講堂卻心憂天下。“兩伊”戰爭爆發後，當南懷瑾看到現代戰爭武器投射之精準，殺傷力之巨大，慈悲為懷企盼世界大同的南懷瑾甚感震驚、痛心。他贊同墨子既要主張科技的發展同時堅決反對將科技用於戰爭的理念，提倡“兼愛”、“非攻”、“和為貴”、“有朋自遠方來，不亦樂乎”、“天下同此涼熱”等思想。他指出優秀的中國文化精神是全人類走向命運共同體的不可缺失的宏大科學理念和力量。

南懷瑾的著述是學習中國傳統文化的捷徑，對於那些無法直接瞭解典籍，不知如何理解、學習、繼承傳統文化的普通人作了一個重要引導，但其中最為著名也是傳播最廣的著作之一，當數《論語別裁》。1975年4月，南懷瑾就已開始普及傳統文化的探索之路。但因為舊時社會風氣認為，傳統文化僵硬老舊，不能用以解決現實問題。但南懷瑾一直主張傳統是隨時可以創新的，並非簡單的復古。當代知識分子自己不承擔國家的責任，反而讓孔夫子扛責任，就把孔夫子打死了。南懷瑾講《論語》，還不復古稱：“朱熹註釋的《論語》有些地方值得商榷。”

南懷瑾一直試圖還原孔子思想家的地位，讓世人看到儒家思想是正向的。認為那些強調綱常倫理一類的東西，是後代儒生為了適應國家統治的發展而逐漸附加上的。於是，孔子的思想在發展中被曲解和誤讀得漸漸多了，孔子也成了一個被隨便塗抹的偶像。他説：“至於孔子學説與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融匯有得而見之於行事之間，必可得到自證”。自五四新文化運動後，打倒了被南懷瑾喻為“糧食”店的孔門學問後，作為現代的中國人在為人處世方面，便失去了正確的依沽。南懷瑾認為孔家店被打倒其實跟它的“夥計”有關，作為“老闆”的孔子是很冤枉的。也可以説孔子曾經被“曲解”了幾千年。 ^[10]  所以，在此後的一年時間裏，南懷瑾一直在講《論語》，並充分考慮到從未深入接觸過《論語》的普通人的感受，用通俗易懂的語言講解，一時間引發《論語》熱。

南懷瑾傾全力講述、印行傳統文化經典，從學界、商界到民間大眾，南懷瑾不辭辛勞，奔波教化三十餘載，內容涵蓋儒、佛、道及諸子百家，兼及醫卜天文、拳術劍道、詩詞曲賦，著述凡三十餘種，立足時代科學精神，影響深遠。 ^[23] 

南懷瑾漂泊四方，一直為重整中國文化斷層而奔走呼號。1966年，南懷瑾推動“中華文化復興運動”，倡導倫理道德。他和錢穆、林語堂、牟宗三、唐君毅等人闡述傳統文化。到台初期，在台北設立“十萬禪林台北道場”，成立“東西精華協會”，另在新竹縣設“十萬禪林峨嵋道場”，教導眾生打禪。後來在台北、北投、汐止、高雄等地多次舉行禪七法會。回到香港後，南懷瑾愈發認為，文化重建要從兒童抓起，於是他開始着力推廣兒童讀經運動。讀誦的內容，包括儒家、道家的基本經典，甚至包括一小部分佛家的內容。他希望能將讀中國古書的基礎往下紮根。兒童讀經運動以推動“中、英、算”三者並進，非獨厚中國國學也。而所注重之讀經部分，又以四書五經為主，尤以四書為重，冀能為中國孕育出經世濟民之材，而非詩詞歌賦之材也。自1997年起，從台灣、香港開始，兒童讀經運動逐步在全國推廣。南懷瑾親自列出書目，為讀經運動選編一套《兒童中國文化導讀》教材，包括《大學》《中庸》《論語》等典籍。這一活動影響深遠，波及東南亞、北美、歐洲的華人社會。

南懷瑾為重續中華斷層文化心願，提倡幼少兒童智力開發，推動中英文經典課餘誦讀及珠算心算並重之工作。其學生自出巨資，用其名義在國內創立光華教育基金會，資助三十多所著名大學。南懷瑾還創辦吳江太湖文化事業公司、太湖大學堂、吳江太湖國際實驗學校，恢復禪宗曹洞宗祖庭洞山寺，支持中醫現代化研究——道生中醫四診儀研製與應用，資助印度佛教復興運動，捐建太湖之濱老太廟文化廣場。 ^[32]  1977年，南懷瑾開始在台灣成立老古出版社，並開設“老古文化事業公司”、“十方書院”等文教機構，傳揚文史哲佛學説，提升民眾文化水平。南懷瑾還弘揚少林武術，為“希望工程”捐款，捐資支持鄉村教師。

南懷瑾非常關心北京大學在傳承傳統文化方面的作用，多次建議北大能夠成立一個中國傳統文化研究中心，並表示自己可以出資支持。樓宇烈將南懷瑾的建議轉達北大，在學校等多方支持下，1992年1月，北京大學傳統文化研究中心成立。此後，南懷瑾如言，為研究中心提供經費予以支持。 ^[13]  2000年，已年逾八旬的南懷瑾在江蘇吳江太湖之濱開始創辦太湖大學堂，秉承宋明書院之教育，致力於優秀傳統文化傳道授業解惑，踐行“為往聖繼絕學，為天下開太平”。 ^[4]  南懷瑾經常説：“孩子的問題是教育的問題，是人性的問題。” ^[24] 

南懷瑾對人生闡述就是“儒釋道合一境界，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。在台灣則多由佛道入門，佛教學方面如《金剛經説什麼》《圓覺經略説》《如何修證佛法》《藥師經的濟世觀》。在中國大陸有多數的民眾由西方哲學轉入東方文化，其中廣為流傳的代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜説》。其中刊正了許多以往對傳統文化的誤解。 ^[8]  南懷瑾通過對儒、釋、道三家學問的演繹和歸納，最終的目的無非是告訴人們，東方有聖人，西方也有聖人，此心同此理亦同的道理。而從“平凡”到“高貴”並不存在邊際問題，所謂“百尺竿頭更進一步”，還是要回到平地上來，總不能懸空掛着。因此做到了“大平凡”就是“最高貴”；南懷瑾臨終的這一示現，就説明了這一道理。 ^[12] 

南懷瑾在書中説過，中國傳統文化有三道之學：君道、臣道、師道。在上古，夏、商、週三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務和標榜，而師道超越以上兩者而獨立存在，是在周朝中葉以後的事情。這裏是其明顯的“分水嶺”，應該是（公天下和家天下）本質意義的不同。 ^[9] 

南懷瑾通過以經解經、經史合參的方法，加以個人的修證所得，通過《論語別裁》為絕大多數人還原了平凡、可愛和真實的孔子形象。毋庸置疑孔子是得了道的人，南懷瑾對於形而上本體的認識清楚的很。孔子對曾子説：“吾道一以貫之”實際就是説：我沒有其他的，只有對本體的認識和起用罷了。而曾子對其他門人卻説：夫子之道、忠恕而已矣。因為同學們程度還不夠，所以只能説具體的認識和做法，譬如禪宗神秀大師做的偈子：“時時勤拂拭、不使惹塵埃”是一樣的。南懷瑾正是通過這種對比引用的方法，把《論語》的精神樸素的展現出來。 ^[21] 

南懷瑾認為“天人合一”是中國文化本有的儒家道理。那麼儒家的三綱和八目，拿佛家來講三綱就是：悟道、起修做善事、最後大徹大悟。八目等於是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這個八目就是大方向的外用之學，而貫穿於儒家思想的整體核心部分是“心性”之學，而即使在“明心見性”以後，起修也是一輩子的事情。南懷瑾把對經典的導讀，昇華至對個人“心性”的培養和修身上，擴至對國家、民族和整個人類命運的關懷上，以期開創新的人文格局。也正因此他把中國儒家傳統文化思想統合起來、構成了孔門學問的基本道理“內聖外王”。 ^[8]  基於這點南懷瑾先後講了《原本大學微言》《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學術研究，並在內涵和外延上反覆作了比較和論述，使其在學問研究方面，始終保持不變的中心思想；所謂“天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開之感。

在南懷瑾的《論語別裁》裏，孔子的教育方法和對象是因人而異的，孔子對教育時機的洞察和把握也是“手眼通天”和多變，並且孔子在日常起居生活中，顯得活潑而又有生機，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”並不像後世理學家們，所表現的那麼嚴肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“聖人”，而最終把儒家學問推向了“滅門”之路。南懷瑾這種不帶任何個人偏見的導讀方法；根據自身修證的經驗；運用經典的前後對照與經史合參並舉，把儒、釋、道三家作了充分的對比和互通，此引人至勝的學問手法，着實開創了當今“述而不作”的新風。 ^[8] 

在道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫學亦扮演不可缺的首階，如《老子他説》《莊子諵譁》《道家密宗與東方神秘學》等。《老子他説》以“經史合參”及“以經解經”的解説方式行之。是南懷瑾的道家思想之代表作。《中國道教發展史略述》介紹道教的發展，以及道教複雜的派系。《我説參同契》依據清康熙年間朱元育《參同契闡幽》版本講述，再加上自己見解以發揮。發揮的方式，仍與《老子他説》或《論語別裁》相同，即旁徵博引許多有趣的故事或詩詞，以作解説。《列子臆説》則通過約100個故事來闡明道家的高深思想。這些著作都以深入淺出的方式推動了道家的大眾化。 ^[43] 

南懷瑾等對易學的科學性也有深刻論述。他明確指出，《周易》的象與數，都是科學的，如果不按照其中之科學之理來講，就沒有辦法講明白，所以非要學會它的規矩與法則，才可能懂得《易經》。他關於易學的論述為後世的道家經典研究起到了很大的啓發作用。 ^[42] 

南懷瑾(5張)

南懷瑾認為真正的佛法是破除迷信，佛法的根本是無主宰，有個上帝、閻王，有個命運做人家主宰的是沒有的，主宰的都是你的心。他用佛法的真諦實踐人生的價值，闡析人性的詬病與高貴。他説“世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題。離開人生、身心性命的研討，便不會有其他學問的存在”。雖然喜歡佛學，但對於進入佛教界，南懷瑾一直持否定態度。因為進入佛家，成為僧人就需要“削髮、獨身、吃素”，這是千百年不變的定律。南懷瑾認為這是不必要的。所以在南懷瑾看來，佛是一個無形的意念，所謂的清規戒律是人們藉助佛而約束自己，對自身進行約束的外在形式。對於學習佛法，南懷瑾認為不一定要袈裟在身，只要自己好好修持，真正做到“濟世利人”的時候，也是一個人們心中的“佛”。 ^[41] 

南懷瑾不僅積極投身於佛教禪宗文化的學習和研究中，而且藉助其課堂的講演和著作的出版，將很多“門外漢”領入學禪學佛的道路上，廣泛弘揚和傳播佛教禪宗文化。他的第一本著作《禪海蠡測》就是關於禪宗文化的。禪宗是中國佛教的一個重要流派，但當時國內很少有人研究禪宗，對禪宗的起源、發展演變之類的內容都知之甚少，更有甚昔。對禪宗文化的認識存在偏差，不懂禪宗卻在反對禪宗，當時的學界泰斗胡適就是其中一位。所以，有着深厚禪學底子的南懷瑾就希望通過自己的努力讓人們認識到禪宗的魅力，糾正對禪宗的錯誤認識。在《禪海蠡測》一書中，南懷瑾對禪宗的演變、禪宗的宗旨、禪宗與佛教及其他派別的關係等內容進行了詳細的講解，讓人們對於中國禪宗文化的發展有個正確的定義。同時，南懷瑾憑藉着自身學禪的經歷和經驗，對學禪中需要注意的事情進行指點，使“後學者”少走歪路。除了《禪海蠡測》，在南懷瑾後來出版的專著中，有關佛教和禪學的就有一半多。例如《楞言大義今釋》、《如何修正佛法》、《金剛經説什麼》等。可見南懷瑾對佛教禪宗文化的重視。後來仰慕和追隨南懷瑾的眾多學生中，大多數是受他的禪宗思想的影響，跟着他學禪學佛。 ^[41] 

南懷瑾自幼個性就好動，並嗜讀武俠小説，剛在十二歲時即開始習練種種武藝。起初，隨師習練時，固然不知道以南懷瑾衰弱之軀而學此剛猛之拳是否適當，又不能分辨拳藝的優劣，每回習拳之後卻有頭腦昏昏之感，莫知其所以然，但以從小志慕俠客義行，所以也就勉強自己而照練如儀。 ^[37] 

其後南懷瑾負笈四方，人事接觸漸廣，以心喜武術道功，乃不計耗資，不論宗派，凡遇有一技之長的人，或具神通，或有道，或有武功，即頂禮叩拜為師。因此到二十歲前，所拜的師父，各門各派，積加起來亦多達八十餘人。所學範圍有南宗、北派，長拳、短打，乃至十八般武器，少時亦習弄過十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊等。中央國術館張清江，於杭州國術館主辦全省性國術比賽，南懷瑾亦參與其盛，以姿勢優異而獲冠軍。抗戰前，各縣市普設國術館，都有專人負責，武風維揚，盛極一時。所以，南懷瑾私自反省所習武藝實未精到，各路各派，亦不過略窺其門徑而已，乃決心繼續尋師訪道，親近高明。 ^[37] 

當時杭州城隍山上有一老道，傳説系清朝皇室出家者，這位老道鬚眉皓白，童顏鶴髮，神釆奕奕，南懷瑾得此消息，心中萬分興奮，即行前往拜謁數次，都未得見面。聽説這位道長當時逢人來求皆推稱不會劍術，若欲習畫他則教人畫梅。幾番周折後，南懷瑾終於見到了他，即向他再三懇求學劍，只學此項，不求其他。南懷瑾練習當面了一些所學劍法，他批評説：“這真的只是兒戲，不可再練，徒費光陰，還是以讀書為好”，並提出苛刻的練劍條件。因當時南懷瑾立志學文兼學武，心想諸事分心，惟恐心不專一則反而一事無成。於是放棄了作劍仙，然而對於學拳仍舊勤勞，每日凌晨三時，必起牀練拳，兩三小時後，再沐浴更衣。當年杭州西湖一帶，武師甚多，南懷瑾亦朝夕浸潤其間，躍馬佩劍，臂縛鐵環，腿綁鐵磚。以後訪遇僧道甚多，皆各有專長，然所説與城隍山老道大抵相同。總之，南懷瑾在那段學拳時期，練習武功，從來沒有間斷過一天。 ^{[20]  [37]} 

南懷瑾早在25歲時，就在川北禪門大德袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道，後閉關於峨眉山大坪寺，通閲大藏經典。旋即遠走康藏，遍訪有成就者，此時已確立了一生的目標和方向。後來來台灣做船運生意，在興隆的時候，每天席開連桌，招待四方來客。卻因為一次劫難，而一夜之間淪為落魄遊子。多年以後，南懷瑾在説起這段經歷時都一言帶過，而對於做學問一事，只説“著書都為稻糧謀”。 ^[11] 

2012年8月，南懷瑾身體出現不適，在身邊弟子的建議下，去上海就醫。南一鵬記述，由於自己身在美國，不能及時趕到，兩個弟弟陪在父親身邊。南懷瑾住院幾日後，病情狀況出現嚴重化。醫生在努力後表示：“我們的能力到此為止了。”聽到這樣的決定，南懷瑾弟子馬宏達心痛地對南懷瑾説：“老師，接下來要靠您。”此時南懷瑾已經無法説話，就用筆寫下：“明白，好！”南一鵬聽弟弟向他描述，“隨後又有學生們來去，父親就再寫下兩個字：平凡。”

南一鵬説：“我可以瞭解，這就是父親一生修行的總結。社會上關於我父親的言論很多，有神化的，有妖魔化的，有讚美嚮往的，有頂禮膜拜的，最多的還是真實懂得修正自己的，所有的反應就是鏡中的倒影，自家的心性而已。現在父親對大家最後的話，就是‘平凡’，如是而已。” ^[14] 

據南一鵬回憶，在太湖的最後幾年裏，南懷瑾“一如既往，過着簡單的生活——接待處理事務，眾人交談，講課目，打坐、看書、寫作。” ^[12] 

南懷瑾（自評）：我的一生，八個字：一無所長、一無是處。沒有一樣是對的。 ^[39] 

對於南懷瑾的學術造詣，有着非常不同的評價，但不管人們如何評價南懷瑾，都掩蓋不了他在文化上的光芒。（《海南日報》） ^[39] 

姜義華（復旦大學歷史教師）：南懷瑾的寫作，是學術通俗化的一種成功嘗試。

許倬雲（歷史學家）：南懷瑾為奇人，雖與嚴謹學者異其道，但其修養確有高人之境。

郭繼承（中國政法大學思政研究所副教授）：①南師他的書以及他對整個中國文化和整個人類文明的這種格局、見識，包括他修證的境界，方方面面對我的影響應該説是最大的。②南先生是中國文化史上一個真正把中國文化的智慧和精髓理解透了而且證到的一個人。③在整個近代中國山窮水盡的時候，很多知識分子都懷疑我們這個民族的時候，南先生肯定了中國文化的不朽價值。在一個紛亂的時代，堅守了一個文化學者的立場。他是一個真正文化的覺悟者，他知道我們文化中儘管有很多污垢，但是那個閃亮亮的中華民族人類文明永恆價值的智慧，南先生證到了。他一生在做這個事情，所以我覺得他是一個真正的文化學者。④南先生言傳身教，為中國文化的傳播做出了重大貢獻。他的言傳身教，激勵了無數他身邊的人。他的言傳身教為後世傳承和發展中國文化打下了基礎。你看南先生的書立功立德立言，他影響了無數人，而我只是一個很普通的人。我想，在互聯網時代，每一個受過先生影響的人，用他的思想和智慧去造福社會，我想這就是千手千眼，大家各自去努力。⑤南先生影響、感動、感召了無數人，走到了自覺傳承中國文化事業中來，形成了中國文化振興的濤濤江河。南先生這樣一個火炬，照亮了無數人，無數的人將薪火相傳。這樣就有無數的火把，在中華民族的大地上，在中國歷史的長河中，去把“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的使命和擔當傳承下去。所以我想説，南先生的這把火炬，從某種程度上來説，它也能照亮歷史。⑥南先生的一生，他活成了一種精神，貢獻給我們中華民族一種精神。這種精神是什麼？就是張橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”南先生一生無我，把小我放下，為大眾去打拼，為文脈和道統的接續去打拼，為我們民族的振興和國家的發展，為整個人類的慧命，可謂嘔心瀝血。南先生的心，真是日月可鑑。他的小我融入大我的人生境界，一生為文化傳承和弘揚做貢獻的赤子之心，南先生在中華民族的寶庫裏面貢獻了自己的財富。南先生的精神，我們要去弘揚。 ^[35] 

鄭衞東：①南師悟駕鶴去，道德文章留萬世。他輕輕地走，正如他輕輕地來，不帶走一片雲彩，讓思想在眾生永駐。②南師輕財好義，慈悲為懷。道德文章，名滿天下。嗜書成癖，藏書之富，讀書之多，我輩不敢企及，但當為師為範。 ^[29] 

葉蔓（南懷瑾弟子、台灣國學大師）：跟着南懷瑾學習，常常會因南懷瑾簡短的一句話，甚至是幾個字，便如醍醐灌頂般頓悟，若從處世行徑上看，南懷瑾與孔孟王陽明等儒家賢聖明顯更為相似。 ^[22] 

張耀偉：做名人難，做一個要無時無刻都為人師表、做人楷模的名人更難。南懷瑾一生結識的人可謂三教九流，但真正惺惺相惜的恐怕也沒有幾人。這分熱鬧中的孤獨別人怕是不知道，所以南懷瑾的那分嘆息更是一種無奈。 ^[26] 

餘世存：他打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對傳統文化有了親切感，為大眾提供了一種入門的可能性……大眾對世俗化的知識、學問是有需求的，所以南懷瑾的著作填補了這個空白。 ^[26] 

樓宇烈：從學術視角看，有些人認為南懷瑾還稱不上是一位國學大師，但是從堅持和傳播傳統文化方面看，今天又有哪一位學者能超過南懷瑾的社會影響呢？ ^[26] 

王學信：作為一代國學大師的南懷瑾，將古老的中國傳統文化推進到一個新的、更加璀璨奪目的文化層面，開拓了全新的學術視野，其影響之深遠必將是劃時代的……其根本心願仍在中華傳統文化之弘揚，蓋以文化為民族存亡之根本也。 ^[8] 

薛仁明：南懷瑾將文史哲藝道打成一片，不受學術規範所縛，也不受學術流派所限，更不管枝節末微的是非與對錯；其行文論事，總信手拈來，左右逢源；言説之方式，更是不拘一格。因此，的書可風動四方，也可讓沒啥學問的人讀之欣喜。於是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物；不知者，便難免有隨便説説野狐禪之譏了。 ^[26] 

張立新：①南懷瑾精研國學，對儒、釋、道均有精湛的造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學、養生等諸門學問，很多擁躉的家裏都整整齊齊地擺放着他的一大套書籍，足以説明“一代宗師”的頭銜於他而言，當之無愧。他將儒、釋、道三家思想融為一體，打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對傳統文化有了親切感。 ^[21]  ②南老一生堪稱傳奇，常情莫測，有禪學大師、國學大師種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。近年為重續中華斷層文化心願，致力提倡幼少兒童智力開發，推動讀經及中、英、算並重之工作。這是繼季羨林辭世後又一位黯然隕落的國學泰斗。 ^[21] 

曾王君（台灣曾子南文化基金會董事長）：南懷瑾沒有被任何一種知識，或者是一種文化所束縛。他寫了那麼多傳統文化的書，但在他身上人們卻看不到傳統文化的“後遺症”，不做作。

李偉國（上海人民出版社總編、歷史學家）：南懷瑾在講解中調動其平生讀書、實踐、閲世、思考、教人所得之深厚學養和獨到觀點，遊乎經史子集之中，博徵佛道乃至西方宗教學術觀點，不論出世入世，評比精義，正説反説，更提示《莊子》出入禪道的旨意，且以通俗話語，深入淺出，為讀者開啓智慧之門户。 ^[36] 

南氏家族在當地是一個大家族，祖先在宋代時從中原移居此地。南家到祖父這一輩，已經中道衰落了。

其父親南仰周是遺腹子，十二歲就撐起這個大家庭的重擔，憑着頑強的毅力和不服輸的性格，置下家產，並在地方上贏得了聲譽，還是當地鄉紳，因為人正直、主持公道、助人為樂，深得民心，1949年春，被民眾推舉為民選鄉長。建國後被當做“反革命分子”逮捕，後未殺。1957年秋，病故於杭州臨平勞改場。 ^[24] 

南仰周病故後靠南懷瑾之妻王翠鳳獨撐全家生計，做保姆、擺小攤，供養婆婆教育二個兒子。 ^[24] 

民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學畢業考試倒數第一，只得到肄業證書。其父要求去學木雕或去商店做學徒，南懷瑾不肯，只好在家自修，自修的三年裏，其父還給南懷瑾請過博古通今的老師葉公恕。 ^[29] 

1949年，國民黨政府遷台灣後，袁煥仙在台灣講《楞嚴經》，聚眾講學弘法，創立老古文化公司，出版佛教典籍的南懷瑾，就是袁煥仙座下的上首弟子。 ^[29] 

1949年，南懷瑾隨國民黨來到台灣，在台灣支持佛教印經工作，弘揚佛法。南懷瑾在台灣政治大學、輔仁大學及台灣中國文化大學都有開課，此後成為台灣中國文化大學教授。政壇要人如蔣緯國、白萬祥、王昇、馬紀壯、蔣彥士等人常前往旁聽，也有佛門，許多文化界與財經界人士，如李傳洪、尹衍梁、徐芹庭也是南懷瑾的弟子。 ^[29] 

復旦大學出版社出版的部分學術述著一覽： ^{[6]  [30]} 

表格參考資料： ^[30] 

南懷瑾講學的部分音頻、視頻的文字記錄。 ^[30] 

南懷瑾逝世後，社會上各界人士對其評價褒貶不一。譽之者尊稱其為“國學大師”、“一代宗師”、“大居士”；但因此圍繞著南懷瑾本人和南懷瑾的作品的爭議，也從來沒有停止過，毀之者直斥其是一個“江湖騙子”、“篡改三教混淆古今”。追隨認可南懷瑾的人，説他是一個既懂過去又知未來，學富五車的大師。但在反對者的眼裏，他卻是一個完全“不懂漢學”，打着“偽漢學”的幌子，掛羊頭賣狗肉的學術騙子。

李敖在解説《易經》時攻擊南懷瑾：南懷瑾在我看來，根本就是個騙子。因為南懷瑾向大眾傳播的國學經歷，都是經他自己咀嚼後的產物。遼寧海城大悲寺住持釋妙祥批判南懷瑾著作“都是吹捧自己，否定別人”、其著作是“專門講氣脈的事”。張中行稱南懷瑾的《論語別裁》，“對《論語》原文的有些解釋，不管語文規律，自己高興怎麼講就怎麼講，這就箋註的路數説，或只是就膽量説，確是前無古人。” ^[28]  深圳大學文學院副教授徐晉如稱“南懷瑾的書，錯謬荒悖滿篇，真稱得上是‘滿紙荒唐言’，如果誰還花時間去讀，那可真是笨伯了。只需要略翻一翻，就知道其人其書，毫無價值。”他還稱“南懷瑾迎合了民粹的思想和庸眾懶惰不學的習氣，這與于丹是一樣的。”台灣作家楊照在微博上説：“被問到台灣有誰能評論南懷瑾，我只能迴應：‘難啊，他最近二十年在台灣幾乎沒有讀者。’台灣知識界這點評斷能力幸好還有。”香港作家廖偉棠也説：“南大師這些事，港台知識界皆知。這就是為什麼大師去世一事在港台幾無反響，因為我們早已不當他大師。”北京大學教授李零更是稱南懷瑾的《論語別裁》“迂腐、陳腐、謬誤、悖理，一應俱在”，只配“文盲半文盲鄉野村夫們看看”。復旦大學教授朱維錚在談及南懷瑾時也表示説，稱其為“國學大師”言過其實，“他也就是在讀了儒、佛、道三家的一些著作之後寫了一些自己的感受而已”。南懷瑾值得佩服的一點是，他有勇氣講出他自己思考過的東西，“他未必懂但是他思考過”。 ^[36] 

學者餘世存在接受採訪時表示，對南懷瑾的態度比較複雜。一方是打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對傳統文化有了親切感，為大眾提供了一種入門的可能性；另一方面，南懷瑾對傳統文化的解讀也存在着很多問題。

但南懷瑾在諸多領域的博學多才不可否認，尤其是南懷瑾在最後六年，為後世留下30萬冊珍貴藏書，內容涵蓋儒、釋、道、醫學、軍事等各領域，其中不乏一些孤本、善本，南懷瑾的學生已針對這些書籍進行整理造冊、上架保存。 ^{[2]  [9]  [7]  [15]  [10]  [16]  [17]} 

南懷瑾堪稱文化方面的“奇人異士”，但並不是搞學術的，南懷瑾的言論經常讓人感覺荒誕不經，不像是個嚴肅的學者。翟鴻燊走紅於上世紀90年代以來受到政府支持的“國學熱”；南懷瑾興起於上世紀60年代台灣當局推動的“中華文化復興運動”。翟鴻燊和南懷瑾兩位“國學大師”有不少相似之處。但南懷瑾高壽、矍鑠、著作等身……，“扮相”要遠勝於翟鴻燊。一份1991年出爐的文件《蘇聯鉅變之後中國的現實應對與戰略選擇》中指出：“中國社會主義的實踐表明，如果不能有效地吸收傳統文化中的合理成分，並對其進行創造性的轉化，中國社會主義價值體系的確立就將成為無源之水，無本之木。”也正是從此之後，“國學”逐漸興起，乃至成為一種“熱潮”。

有人指出，南懷瑾確是文化方面的“奇人異士”，但“奇人異士”終歸是混江湖的，而不是居書齋的。有需求就會有供給，在政府和商人出於各自目的的追捧下，一位位“國學大師”誕生了。 ^[18] 

2007年的一天，有一名小學生打電話問南懷瑾是否出版了一本名為《聽南懷瑾講論語》的書，但南懷瑾沒有在光明日報出版社出版過這本書，而該書的作者張保文、許慶元，也沒有來過太湖大學堂聽自己的授課，但在書中卻有諸多“南懷瑾認為”、“南懷瑾説”的論斷。於是南懷瑾的秘書馬宏達找來律師徐湧，南懷瑾走上了訴訟之路。

2009年，徐湧向北京市石景山區和朝陽區人民法院提交了起訴書，首批先是狀告了新華出版社、石油工業出版社和中國言實出版社，認為這三家出版社沒有徵得南懷瑾的許可，而使用南懷瑾的照片作為書籍封面，請求法院判決這三家出版社立即停止肖像權侵害、賠禮道歉並賠償損失。後來，北京市高級人民法院研究決定將南懷瑾在朝陽區人民法院起訴的兩個案件，併入石景山區人民法院進行庭前調解。但南懷瑾與三家出版社因為沒能達成一致的賠償數額而調解失敗。

2010年5月下旬，徐湧向東城、西城和朝陽法院再次提交了起訴狀。這次起訴涉及到了近十家出版社的七部圖書，提起的是姓名、名譽權之訴。但是徐湧仍然沒有得到立案的結果。

有一些不法之徒成立微信號，假借南懷瑾的名義推廣國學，頂着南懷瑾的聲譽招搖撞騙，為非作歹，實際上做的正是欠缺中華文化禮義的表現，將南懷瑾的學説碎片化，既無禮，也無義。碎片化的短語或許可以起一時的作用，但是見樹而失其林，更是可惜。南一鵬表示説，現代人每天接觸大量資訊，而無啓發；接受大量的碎片化資料，而無整合；所以產生偏見、滋生謠言，很容易誤導大眾，這也是標準的速食文化表徵。這些求一時眼球而不能心中生根的做法，正是文明膚淺的現象。 ^[38] 

南懷瑾故居(24張)

南懷瑾故居位於浙江省樂清市翁垟街道地鹽村，佔地4.29畝，房屋建築面積4000多平方米，故居整體呈兩層樓中式風格。南懷瑾故居舊址是南懷瑾從出生到17歲的居住地。1992年，樂清市人民政府經南懷瑾本人應允後，捐資500萬元將舊中心重新擴建修繕，於1995年2月投入使用。2012年9月19日，因南懷瑾中途去世改名為“南懷瑾故居”。2013年4月，樂清市耗資600多萬元及時啓動搶修工程，經過一年間的修復，終於以江南園林古建築式的風格落成。2014年9月26日經過修葺重新開放，浙江省樂清市政府舉辦了“南園秋高”主題論壇。

南懷瑾紀念書籍(2張)

《南懷瑾的最後100天》由南懷瑾晚年親自指定的口述傳記作者王國平寫成，為對南懷瑾去世前一百天生活的真實記錄。 ^[19] 

《父親南懷瑾》是還原南懷瑾一生的傳記作品，作者南一鵬是南懷瑾的第三子，是子女中跟隨父親時間最長的一位。南一鵬從“繼志述事”的立場，詳盡述説了南懷瑾重要人生階段的點滴，記錄了南懷瑾的“言教”、“身教”和“家教”。 ^[11] 

為紀念南懷瑾九十七歲冥誕，南懷瑾文教基金會推出《不堪風雨亂紅塵》影片檔。

2018年3月17-18日，“紀念南懷瑾誕辰一百週年”系列活動在上海恆南書院舉行。 ^[27] 

3月17日，“南懷瑾著述版本展、南懷瑾墨寶展暨南師墨寶館開館儀式”在恆南書院舉行，儀式上詹文魁雕塑的南懷瑾銅像揭幕。 ^[27]