南嶽彌陀寺承遠和尚碑

南嶽彌陀寺承遠和尚碑

原夫法起於無，色生於妄，求離於色者，未得皆空，徇念於無者，斯為有着也。是以至人心無所念，念無所求，利未動而誰安，本不然而何滅？然而利根難植，頓詣罕聞，不有舟梁，孰宏濟度，匪因陛級，莫踐堂塗，必在極力以持其善心，惠念以奪其浮想。不以身率，誰為教先，誰能宏之，則南嶽大師其人也。

師諱承遠，漢州綿竹縣謝氏之子。積修妙性，宿起冥因，乘報現身，應期宏道。自天鍾美，因地稟靈，七尺全軀，峨岷與瞻敬之狀，九漏懸解，江漢資清淨之源，殊相夙成，隱照潛發。甫志學，始遊鄉校，驚《禮》《樂》之陷阱，覺《詩》《書》之桎梏，忽忽不樂，未知所逃。俄有信士，以尊勝真言，質疑於學，怡然聳聽，宛若前聞，識契心冥，神動意往，遂涕訣慈顧，行徇幽緣。初事蜀郡唐禪師。禪師學於資州詵公，詵公得於東山宏忍，堅林不盡，秘鍵相傳。師乃委質僮役，服勤星歲，旁窺奧旨，密悟真乘。既壯遊方，沿峽東下。開元二十三年，至荊州玉泉寺，謁蘭若真和尚，荊蠻所奉，龍象斯存。歷劫方契其幽求，一言懸會於靈受，愛從剃毀，始備緇錫，昂然古貌，森映高松。真公南指衡山，俾分法派。越洞庭，浮湘沅，息於天柱之陽，從通相先師受聲聞具戒。三乘之經教，四分之紀律，八正之倫要，六度之根源，莫不更贊神機，遞歸心術。聞京師有慈敏三藏，出在廣州，乃不遠重阻，星言睹謁。學如不足，求所未盡，一通心照，兩舍言筌。敏公曰： “如來付受吾徒，用宏拯救。超然獨善，豈曰能仁？”俾依無量受經，而修唸佛三昧，樹功德劫，以濟羣生。由是頓息諸緣，專歸一念。天寶初歲，還於舊山。山之西南，別立精舍，號彌陀台焉。草編茅，僅蔽經像，居靡童侍，室無斗儲，一食不遇，則茹草而過，敝衲莫完，而歲寒自若。奉持讚歎，苦劇精至，恆於真際，靜見大身，花座踴於意田，寶月懸於眼界。

永泰中，有高僧法照者，越自東吳，求於廬阜，尊遠公教跡，結西方道場，入觀積旬，至想傍達，見彌陀座下，有老比邱焉，啓問何人，答曰：“南嶽承遠。願告吾土，勝緣既結，真影來現。”照公退而驚慕，徑涉衡峯，一披雲外之塵，宛契定中之見，因緣昭晰，悲喜流涕。遂執摳衣之敬，願承入室之顧。大師德因感著，道以證光，遠近聆風，歸依載路。於是大建法宇，以從人慾，輪奐雲起，丹刻化成。走檀信於十方，盡莊嚴於五會，香花交散，鍾梵相宣，火宅之煙焰皆虛，慾海之波瀾自定。加以寶裝秘偈，建幢台前；玉篆真文，揭碑於路左；施隨求之印，以廣銷業累；造輪轉之藏，以大備教典；勸念則編榜於崖谷，勵學則兼述於縑緗。其欲人如身，慈惠懇至，皆此類也。大師峯棲木下六十餘年，苦節真修，老而彌篤。夙開户牖，久啓津途，法界之尊重在焉，天人之瞻仰如是。常陋處方丈，志行平等，食不重味，寒不兼衣。王公之珍服盈廂，庶之金錢布地，莫不回修佛事，贍養孤老，凡言施者，以是報之。期頤將及，志力無法替，早鍾會食，到必先眾，夕磬虔念，居恆達晨。其克己練心，慎終如始，皆此類也。

大曆末，門人法照辭謁五台，北轅有聲，承詔入覲，壇場內殿，領袖京邑。託法雲之遠蔭，自感初因；分慧日之餘光，寧忘本照？奏陳師德，乞降皇恩，由是道場有般若之號。貞元歲，其獲分朝寄，廉問湘中，近照德輝，獲探眾妙。況靈嶽直午，先皇本命，宜有上士，斯焉護持。表求興崇，詔允誠願，台雖舊號，其命維新，寺由是有彌陀之額，度生二七，會供千人。中貴巡香，守臣視饌，瑤圖花捧，寶字煙開，寵降九天，暉映三界。師亦建不壞之塔，以壽君親；修無邊之功，以福邦國。梵王之能事畢矣，法門之榮觀備矣。

貞元十八年，孟秋既望，顧命弟子，申明教戒，掃室趺座，恬然化滅，報齡九十有一，僧臘六十有五。先是忽告門人曰：“國土空曠，各宜勉力。”數月而災火梵寺，週歲而吾師解形，此蓋寶去山枯，龍移水涸，“空曠”之旨，乃明前知。法眾崩慟，若壞梁木，邦人號赴，如失舟航。以其年九月七日，還神於寺之南岡，即安靈塔，教也。前後受法弟子百有餘人，而全得戒珠密傳心印者，蓋亦無幾。比邱惠詮、知明、道偵、超然等，皆奧室之秀者，以瞻奉將遠，經行坐蕪，永懷於極，見託碑紀。移有道於物外，真無愧詞；比遺愛於人間，誠當墮淚。銘曰：

浩浩清塵，茫茫逝川。大雄作矣，救物為先。能明大教，非師有緣。不宰功立，忘機智全。誰其宏之，南嶽命代。習識虛受，應身圓對。理則歸空，教惟不昧。末搖本靜，行苦神泰。雲跡一滅，天星六週。熱惱就濯，童蒙來求。攝以尊念，驅之力修。我法有户，誰能不由？甘露晨稀，香雲夕卷。彼岸方濟，慈舟忽遠。爐煙如在，塔樹勿翦。刊勒豐碑，永想正眼。 ^[1] 

呂温（772—811），一説他是河中（今山西永濟縣）人，一説他是東平（今山東泰安縣）人。貞元十四年（798）進士。劉禹錫和柳宗元都是他的朋友，他們都有才華。他贊成革新，失敗後，因出使吐蕃被扣留過，未遭貶謫。以後仍然被忘被貶，死於任所。 ^[2]