南山三觀

南山三觀(13張)

又作南山三教。乃四分律宗南山大師道宣所立。道宣就如來一代聖教立化、制二教之別，化教中更開性空、相空、唯識等三觀之教。三觀乃指：(一)性空觀，即阿含、僧只律、四分律、俱舍、成實等經論所言小乘之觀法。觀諸法為因緣生，性空無我。許因緣生之相為實有，而觀性之空無，稱為性空觀。(二)相空觀，即般若經及般若系之論部所言大乘之初門。觀諸法之相為空，視有實之相為凡夫之妄見，如實無其相，卻妄指空華為實有，故進而空無諸法之相，稱為相空觀。(三)唯識觀，即華嚴、法華、楞伽、涅槃、攝論等經律論所説大乘至極之觀法。觀一切萬法各為自識之所變。故萬法乃一切心識之影像，所歸唯一心識，稱為唯識觀。此觀所言不僅如性空、相空之空於一邊，而是心外諸法、性相皆空，惟心內之萬法、性相皆非空。四分律刪繁補闕行事鈔卷中四（大四○·九六中）：‘然理大要，不出三種。一者諸法性空無我；此理照心，名為小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見；此理照用，屬小菩薩。三者諸法外塵本無，實唯有識；此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。’（參閲‘三觀’）

南山三觀(12張)

南山三觀，是唐初終南山道宣律師開創四分律宗中所立的三種觀法：一、性空觀，二、相空觀，三、唯識觀。這三種觀法，是基於南山宗把釋迦如來一代的教法區分作化制二教，其中化教又分作性空教、相空教、唯識圓教三種，這三種化教的觀法，即分為性空觀，相空觀，唯識觀，後人稱此為南山三觀。

一、性空觀。將因緣所生世出世間一切諸法，藉剖析的方便，觀察它的自性本空，求人求法，了不可得，這叫作“析色明空”，破除對於人法本身的執着，叫它作性空觀，又作析空觀。

二、相空觀。進而觀察因緣所生一切諸法，外相似有，實自空無，猶如空華水月，但眾生情執妄見種種差別之相，這叫作“當體即空”，叫它作相空觀。

三、唯識觀。觀察一切外塵諸法，唯識所變，本來無實，這樣“識有非空，境無非有”，算是“性相圓融”，叫它作唯識觀。

道宣律師認為佛教的教法，不出性空、相空、唯識三種，所以本此而立三觀，觀無不盡。如《四分律行事鈔》説：“然理大要不出三種：一者，諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者，諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。”(照心，照用的解釋，如《行事鈔資持記》説：“言照用者，二乘住寂，故但照心；菩薩涉事，故云照用”)三者，諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。又如《羯磨疏》説：“要而言之，不過三種：一者，小乘人行，觀事生滅，知無我人善惡等性；二、小菩薩行，觀事是空，知無我人善惡等相；三、大菩薩行，觀事是心意言分別。”《濟緣記》更加以解釋説：“初則見相如實，觀性本空；次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性；後則觀一切法唯心所受，心外無法。”

道宣的三觀，本於他的四分律學，而他的四分律學，受當時玄奘法師所弘闡唯識學説的影響很深，所以以唯識觀為極致。 ^[1]  　(黃懺華)