南宮碑

全稱《重修南宮縣學碑》，也稱《重修文廟碑記》。位於河北省南宮市南宮中學院內（原南宮縣縣政府院內）。該碑原為南宮縣文廟之物，坐落在文廟泮池之側，故稱南宮碑。因碑額題有篆文“重修文廟碑記”，故也叫重修文廟碑記。張裕釗篆文並書丹。 ^[1] 

龜趺。此碑系清末著名散文家、書法家張裕釗撰文並書丹，字體結構裏圓外方，方中帶圓，頗有風神；圓中見方，內藏筋骨，使每一個字都顯得既充實而又有餘韻，堪稱“柔峻相間，融而化之”，曾被譽為“在近代書壇上別開生面，獨創一格”的“南宮碑體”。稱為“文字雙美”，刻鐫兼優的藝術珍品。此碑頗得金石書法愛好者的青睞，其拓本解放前在京、津書肆就多有出售，風行海內外。

張裕釗（1823～1894），字廉卿，湖北武昌人。清代著名散文家、書法家。南宮碑是他64歲時的作品，所以筆勢勁健，比較嫺熟地體現了他的藝術風格，具有相當高的藝術價值，直到現在，此碑拓本仍風行於海內外。

南宮碑的內容，主要是抨擊了腐朽的科舉制度。他從“天下之治在人才，而人才必出於學”的思想出發，提出了只有廢除“其弊已極”的“八股之文”，倡導“明體達用之學”，才能使國家“志氣所動，人蹶而興”，從而使國家富強起來。全文立論鮮明，結構嚴謹，文辭簡潔，説服力強，在當時不失為一篇切中時弊的政論文章，故而被譽稱為“文字雙美”的書法珍品。

重修南宮縣學記武昌張裕釗撰

南宮縣學，自明成化十七年移建今邑治，其後歷弘治迄國朝嘉慶中重修者十有二，今又近百年，稍稍圯壞。攝縣事李君與邑人復謀葺而新之，期年而工竣。乃走書屬裕釗記其事。

裕釗惟天下之治在人才，而人才必出於學。然今之學者則學為科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數百年而其弊已極。士方其束髮受書則一意致力於此，稍長則顓取雋於有司者之作朝夕伏而誦之。所以獵高第、躋顯仕者取諸此而已無不足。經史百家，自古著錄者芒不知為何書；歷代帝王、卿相、名賢、大儒至不能舉其人：國家典禮、賦役、兵制、刑法問之百而不能對一；諸行省郡縣疆域不辨為何方；四裔朝貢會盟之國不知其何名。卑陋苟且成於俗而庸鄙著於其心，其人能驥目攘臂而道者則所謂仁義道德，腐熟無可比似之言而已矣。嗚乎！以彼其人服中外官，膺社稷人民之寄，生民何由而義安？內憂外患，何恃而無懼哉？ ^[2]  且朝廷取士其立法之始，蓋亦欲羣天下之士範之孔孟之道以端其趨，又益試之諸經藝、策問之屬以覘其所藴蓄，其所以博士於學問之塗者，故不可謂不各。士誠一一求其實而踐之。其學之成固自足出而為天下用，即其試於有司亦未必不角出於庸俗之人。然而相習而靡者苟得之弊中於人心，而莫有能振拔於其間者也。士莫先於尚志，而風俗之移易，莫大乎君子之以身為天下倡。今天下師儒學子，誠得一有志之士，閔俗之可恫恥，庸陋污下之不可以居。毅然抗為明體達用之學以倡其徒。

同明相照，同類相求，水流濕，火就燥，志氣所動，人蹶而興。由一人達之一邑，一邑達之天下，風會之變、人才之奮，未可以意量也。

嗟乎!九州之大，獨無一二豪傑之士有意乎此者哉？今南宮近在畿甸，沐澤遊原，且又南宮子所生之邦也，流風遺烈宜有未泯者。有能聞斯言而皇然興起者乎？則李君是役誠不為無裨也已。

光緒十二年五月記

同知銜署南宮縣知縣李傳棣 督修

五品銜南宮縣學教喻張鳳翔

南宮縣學訓導邱信

南宮縣候補知縣知州用縣丞杜友仁

四品封員都司銜孫常泰

五品封員陳

候選訓導謝錦

五品封員萬錫年 協修

邢台市級非物質文化遺產名錄項目

----“南宮碑體”書法藝術簡介

張裕釗獨創的“南宮碑體”不僅在中國書法史上佔有很重要的地位，且享譽海內外，“南宮碑”拓片自上世紀三十年代起便風靡全國乃至海外，京滬金石書法家和收藏家爭相臨習、收藏，奉為珍寶。特別是在日本、韓國和東南亞，因張裕釗親傳弟子、日本著名書法家宮島詠士（宮島大八）先生傳播，南宮碑更是名聲顯赫。日本建有張裕釗書法研究會，曾數次組團專程來南宮拜謁瞻仰“南宮碑”，並在南宮召開了首屆國際張裕釗書法研討會。為海外弘揚“南宮碑體”及傳播中國文化做出了巨大貢獻。

現今“南宮碑體”有南宮董毓明、趙宗江、張自旺、趙勇、李秀志、張智林等書法家，深州田人、北京張書範、石家莊熊基權、邯鄲王樂同、李守城、柴河許蘭第、西安王乃成，另有日本宮島詠士、上條信山、杉村邦彥、伊藤、田中等一大批書法家，為“南宮碑體”向世界傳播奠定了夯實的基礎，同時也讓中國的書法魅力真正為世界人民所欣賞。