千利休

千利休，出生於一個商人家庭，千利休的父親也是“茶の湯”的愛好者，受父親影響，千利休很小就對“茶の湯”有着濃厚的興趣，17歲便從師北向道陳，學習“書院台子茶道”，後又轉拜武野紹鷗為師，學習“空寂草菴茶道”。除此之外，他還參禪於南宗寺的和尚大林宗套、 笑嶺宗欣，並在24歲時被授予“宗易”的法號。

室町幕府滅亡，織田信長樹立政權後，召利休為茶頭(茶道侍從)。信長死後，利休便跟隨獲得政權的豐臣秀吉，並受到重用。天正十三年（1585年），在他64歲時，正親町天皇賜號“利休”，此後一直沿用這一封號。 ^[3] 

千利休創建“和、敬、清、 寂”的“草菴茶道”，在日本茶道經典《南方錄》的卷頭記載千利休這樣一段話:“草菴茶的第一要事為：以佛法修行得道。追求豪華住宅，美味 珍饈是俗世之舉。家以不漏雨，飯以不餓肚為足，此佛之教誨。 茶道之本意”。 ^[4]  可見“草菴茶道”的目的是達到“空無一物”、禪茶一味的境界。

與千利休崇尚“和靜清寂”的禪意茶道不同，豐臣秀吉擁抱茶道的目的更多是為了宣傳、鞏固自己的統治。戰國和安土桃山時代，日本社會羣雄紛爭，社會上“下克上”思想風行，豐臣秀吉就是這樣奪得了日本的實際統治權，在奪取勝利之後，豐臣秀吉便開始着手鞏固自己的統治，茶道便是安撫武士的主要手段之一。為此他開始重用千利休，大力提倡茶道，並以收藏唐物為榮，炫耀其財富和權力，形成了安土桃山時代的黃金文化。

豐臣秀吉以“黃金茶”為本，以炫耀自己的財勢與權力，他在北野舉行的一次大茶會中，就邀請公卿、諸侯、武 士、工商業者、隱士等800人出席，在三間大廳裏展出了自己收藏的珍貴器物、名貴字畫，以誇耀天下，籠絡人心。霍爾教授在《日本：從史前到現代》書中這樣評價:“安土和桃山的風格是為取悦於粗野的、憑個人奮鬥而統治國家的人。也是為了顯示他們的權利和財富。”

與之相反，千利休的“草菴茶道”， 是以“貧困”作為根底。所謂“貧困”，是指不隨世俗，諸如財富、權力、名譽等等，他強調草菴茶不能被“物”所囚，必須以“心”征服 “物”，並主張去掉一切人為的裝飾，追求簡紊的情趣。以物外之幽趣，即超越人力而回歸自然，作為其對茶道的追求。

所以“草菴茶”的審美追求，與武家追求的黃金文化是兩種完全相反的藝術價值和生活理想。“草菴茶道”與“黃金茶道”的差別不僅僅是內在與外在，精神與物質的差別，更是相信權力無限的權利主義，與感悟人力有限的庶民主義兩種世界觀的不同。 由於以上的種種分歧導致雙方的矛盾隨着時間而不斷加深以至於不能調合。最後作為統治者的豐臣秀吉運用自己手中的權力利用“木像事件”一事，賜千利休一死，甚至株連千利休的親眷。 ^[2] 

利休去世以後，他的子孫和弟子分別繼承了他的茶道，400多年來形成了許多流派。至今有20幾個，主要有：表千家流派、裏千家流派、武者小路千家流派、遠州流派、石州流派、松尾流派、庸軒流派、不昧流派等。這些流派都出自於千利休，都以千利休的茶道思想為指導；各自的茶道風格又有所不同，有的趨於素淡，有的趨於華麗，各個流派的點茶動作、茶會細則也有所不同，但各流派的茶道基本理念均為千利休所提出的 “和、敬、清、寂 ”。 ^[3] 

把茶道從上層社會普及到了民間

天正十五年，利休組織的京都北野大會就是一例。不僅農民百姓可參加，而且“沒有茶的人，拿米粉糊來也無妨”。北野大茶會不問地位高低，不問有無茶具，強調熱愛風雅之心，受到廣大日本民眾的推崇，此次茶會對於推動日本茶道的普及起了積極的作用。

對日本文化藝術的影響

他創造了日本美的完整的藝術體系。茶道為綜合的文化體系，包含的內容很多，所以利休的影響大大超出了茶道的範疇，擴大到了日本的建築、服飾、庭園、烹飪、工藝、美術等各個方面。而所謂的日式設計、日式點心、日式傢俱等事物中所表現的一種特別氣質，無疑是與利休的藝術風格相關聯的。 ^[3] 

吟大人（1962年・松竹 導演：田中絹代 演員：中村治郎）

吟大人（1978年・東寶 導演：熊井啓 演員：志村喬）

千利休 本作坊遺文（1989年・東寶 導演：熊井啓 演員：三船敏郎）

利休（1989年・松竹 導演：敕使河原宏 演員：三國連太郎）

尋訪千利休（2013年・東咉 導演：田中光敏 演員：市川海老藏）

千利休和他的妻子們（1983年・關西電視台·富士電視台系 演員：藤田誠）

利休為什麼切腹（1985年・NHK 演員：內藤武敏）

千利休等着春天的雪間草（1990年・每日放送 演員：田村高廣）