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海內十洲記

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《海內十洲記》,古代志怪小説集。一卷。又稱《十洲記》。舊本題漢東方朔撰。《海內十洲記》記載漢武帝西王母説大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲長洲元洲流洲生洲鳳麟洲聚窟洲等十洲﹐便召見東方朔問十洲所有的異物﹐後附滄海島方丈洲扶桑蓬丘崑崙五條﹐明顯地模仿《山海經》。
中文名
海內十洲記
別    名
十洲記
作    者
東方朔
年    代
漢代
體    裁
志怪小説

海內十洲記簡介

《十洲記》所載漢武帝華林園射虎事。據《文選》應貞晉武帝華林園集詩李善注引《洛陽圖經》,“華林園在城內東北隅,魏明帝起名芳林園,齊王芳改為華林”,可見漢武帝時還沒有這個名稱,顯然此書非東方朔所著。然而《隋書·經籍志》已著錄。李善注《文選》多次引用其文,據此可知是六朝人依託之作。書中稱武帝不能盡東方朔之術,故不得長生,以及篇首記載東方朔自謂“韜隱逸而赴王庭,藏養生而侍朱闕”云云,似是方士“藉以震眩流俗,且自解嘲之作”(魯迅中國小説史略》)。有《漢魏叢書》本、《古今逸史》本、《龍威秘書》本、《説郛》本等。
書中對道教宮室、道教人物敍述頗為詳細,其他奇事異聞亦充滿道教氣息,故清代有人指出它“好言神仙,字字脈望”,乃“道家之小説”。
本書現存版本,有《道藏》本、《顧氏文房小説》本、《説郛》本、《百子全書》本等多種。今以《顧氏文房小説》本為底本,校以其他諸本進行標點,錯訛處據之徑改,不出校記。
《漢書·東方朔傳》未提及此書,估計也是“後世好事者”假託東方朔之名集撰而成者。其成書時間,《四庫全書總目》以為當在六朝時,但從書中多涉道教來看,則成於漢末道教熾盛時的可能性居多。
《海內十洲記》 一卷。或題《十洲記》《十洲三島記》《十洲三島》《海內十洲三島記》《十洲仙記》等等。作者偽。舊題漢東方朔撰。
委託者大約是東漢六朝的方士,因東方朔長於文辭,又喜詼諧,是委託著述的理想人物。晁公武郡齋讀書志》説:“班固《贊》言:‘朔之詼諧,逢占射覆,其事浮淺,童兒牧豎,莫不眩耀,而後好事者,兇取奇言怪語附著之朔。’豈此書之類乎?”陳振孫胡應麟亦證其偽,見本書《神異經》條。《四庫全書總目提要》更指出了書中不少地方存在訛誤:“其言或稱臣朔,似對君之詞,或稱武帝,又似追記之文。又盛稱武帝不能盡朔之術,故不得長生,則似道家誇大之語,大抵恍惚支離,不可究詰。考劉向所錄朔書無此書名。書中載武帝幸華林園射虎事,案《文選》應貞晉武帝《華林園集詩》李善注引《洛陽圖經》日:‘華林園在城內東北隅,魏明帝起名芳林園,齊王芳改為華林’,武帝時安有是號?蓋六朝詞人所依託。觀其引衞叔卿事,知出《神仙后傳》,後引《五嶽真形圖》事,知出《漢武內傳》後也。然自《隋志》已著於錄,李善注張衡《南都賦》、宋玉風賦》、鮑照舞鶴賦》、張衡《思玄賦》、曹植洛神賦》、郭璞《遊仙傳》第一首、第七首、江淹《擬郭璞遊仙詩》、夏侯玄東方朔畫贊》、陸任《新刻漏銘》並引其文為證,足見其詞條豐蔚,有助文章。”這裏從敍述體例、著錄情況、地理歷史沿革以及援引他書情況等幾個方面詳細證實了屬偽託之書,是可信的。
《海內十洲記》的內容為:漢武帝聞西王母説八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲,遂向東方朔詢問其所在及所有之物名,東方朔就詳細地向武帝介紹了十洲及滄海島、方丈山、蓬萊山、崑崙山之所在物產、神仙。
該書模仿《山海經》、《神異經》,屬地理博物類作品,卻重在記仙家故事,一味稱道仙家,文字縟麗,鋪飾頗多,不似《山海經》《神異經》那樣文字簡潔。敍事上章法較嚴謹,十洲三島娓娓道來,每洲的故事,均是一個獨立的整體,次序井然。但本書多寫神仙方家之事,荒誕不經,充滿迷信,無多少社會意義,內容也不甚新鮮,缺少應有的情致,難及《神異經》、《洞冥記》。
該書有《寶顏堂秘笈》本、《説郛》本、《五朝小説》本、《古今説部叢書》本。

海內十洲記全文

《海內十洲記》
祖洲在東海 瀛洲在東海
炎洲在南海 玄洲在北海
長洲在東海 元洲在北海
流洲在西海 生洲在東海
鳳麟洲在西海 聚窟洲在西海
漢武帝既聞王母説八方巨海之中,有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲,有此十洲,乃人跡所稀絕處。又始知東方朔非世常人,是以延之曲室,而親問十洲所在,所有之物名,故書記之。方朔雲:“臣,學仙者耳,非得道之人。以國家之盛美,將招名儒墨於文教之內,抑絕俗之道於虛詭之跡。臣故韜隱逸而赴王庭,藏養生而侍朱闕矣。亦由尊上好道,且復欲抑絕其威儀也。曾隨師主履行,比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘,純陽之陵,始青之下,月宮之間,內遊七丘,中旋十洲。踐赤縣而遨五嶽,行陂澤而息名山。臣自少及今,周流六天,廣陟天光,極於是矣。未若凌虛之子,飛真之官,上下九天,洞視百萬。北極勾陳而並華蓋,南翔太丹而棲大夏。東之通陽之霞,西薄寒穴之野。日月所不逮,星漢所不與。其上無復物,其下無復底。臣所識乃及於是,愧不足以酬廣訪矣。”
祖洲近在東海之中,地方五百里,去西岸七萬裏。上有不死之草,草形如菰苗,長三四尺,人已死三日者,以草覆之,皆當時活也,服之令人長生。昔秦始皇大苑中,多枉死者橫道,有鳥如烏狀,銜此草覆死人面,當時起坐而自活也。有司聞奏,始皇遣使者齎草以問北郭鬼谷先生。鬼谷先生雲:“此草是東海祖洲上,有不死之草,生瓊田中,或名為養神芝。其葉似菰苗,叢生,一株可活一人。”始皇於是慨然言曰:“可採得否?”乃使使者徐福發童男童女五百人,率攝樓船等入海尋祖洲,遂不返。福,道士也,字君房,後亦得道也。
瀛洲在東海中,地方四千裏,大抵是對會稽,去西岸七十萬裏。上生神芝仙草。又有玉石,高且千丈。出泉如酒,味甘,名之為玉醴泉,飲之,數升輒醉,令人長生。洲上多仙家,風俗似吳人,山川如中國也。
玄洲在北海之中,戌亥之地,方七千二百里,去南岸三十六萬裏。上有太玄都,仙伯真公所治。多丘山,又有風山,聲響如雷電。對天西北門上,多太玄仙官宮室,宮室各異,饒金芝玉草。乃是三天君下治之處,甚肅肅也。
炎洲在南海中,地方二千里,去北岸九萬里。上有風生獸,似豹,青色,大如狸。張網取之,積薪數車以燒之,薪盡而獸不然,灰中而立,毛亦不焦。斫刺不入,打之如灰囊。以鐵錘鍜其頭,數十下乃死。而張口向風,須臾復活;以石上菖蒲塞其鼻,即死。取其腦和菊花服之,盡十斤,得壽五百年。又有火林山,山中有火光獸,大如鼠,毛長三四寸,或赤,或白,山可三百里許,晦夜即見此山林,乃是此獸光照,狀如火光相似。取其獸毛,以緝為布,時人號為火浣布,此是也。國人衣服垢污,以灰汁浣之,終無潔淨。唯火燒此衣服,兩盤飯間,振擺,其垢自落,潔白如雪。亦多仙家。
長洲一名青丘,在南海辰巳之地。地方各五千裏,去岸二十五萬裏。上饒山川及多大樹,樹乃有二千圍者。一洲之上,專是林木,故一名青丘。又有仙草靈藥,甘液玉英,靡所不有。又有風山,山恆震聲。有紫府宮,天真仙女遊於此地。
元洲在北海中,地方三千里,去南岸十萬裏。上有五芝玄澗,澗水如蜜漿,飲之長生,與天地相畢。服此五芝,亦得長生不死,亦多仙家。
流洲在西海中,地方三千里,去東岸十九萬裏。上多山川積石,名為昆吾。冶其石成鐵,作劍光明洞照,如水精狀,割玉物如割泥。亦饒仙家。
生洲在東海醜寅之間,接蓬萊十七萬裏,地方二千五百里。去西岸二十三萬里。上有仙家數萬。天氣安和,芝草常生。地無寒暑,安養萬物。亦多山川仙草眾芝。一洲之水,味如飴酪。至良洲者也。
鳳麟洲在西海之中央,地方一千五百里。洲四面有弱水繞之,鴻毛不浮,不可越也。洲上多鳳麟,數萬各為羣。又有山川池澤,及神藥百種,亦多仙家。煮鳳喙及麟角,合煎作膏,名之為續絃膠,或名連金泥。此膠能續弓弩已斷之弦、刀劍斷折之金,更以膠連續之,使力士掣之,他處乃斷,所續之際終無斷也。武帝天漢三年,帝幸北海,祠恆山。四月,西國王使至,獻此膠四兩,吉光毛裘,武帝受以付外庫,不知膠裘二物之妙用也。以為西國雖遠,而上貢者不奇,稽留使者未遣。又,時武帝幸華林園射虎,而弩絃斷。使者時從駕,又上膠一分,使口濡以續弩弦。帝驚曰:“異物也!”乃使武士數人,共對掣引之,終日不脱,如未續時也。膠色青如碧玉。吉光毛裘黃色,蓋神馬之類也。裘入水數日不沉,入火不焦。帝於是乃悟,厚謝使者而遣去,賜以牡桂乾薑等諸物,是西方國之所無者。又蓋思東方朔之遠見。周穆王時,西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯。刀長一尺,杯受三升。刀切玉如切泥,杯是白玉之精,光明夜照。冥夕,出杯於中庭以向天,比明而水汁已滿於杯中也。汁甘而香美,斯實靈人之器。秦始皇時,西胡獻切玉刀,無復常滿杯耳。如此膠之所出,從鳳麟洲來,劍之所出,必從流洲來,並是西海中所有也。
聚窟洲在西海中,申未之地。地方三千里,北接崑崙二十六萬裏,去東岸二十四萬裏。上多真仙靈官,宮第比門,不可勝數。及有獅子辟邪,鑿齒天鹿,長牙銅頭鐵額之獸。洲上有大山,形似人鳥之象,因名之為神鳥山。山多大樹,與楓木相類,而花葉香聞數百里,名為反魂樹。扣其樹,亦能自作聲,聲如羣牛吼,聞之者,皆心震神駭。伐其木根心,於玉釜中煮,取汁,更微火煎,如黑餳狀,令可丸之。名曰驚精香,或名之為震靈丸,或名之為反生香,或名之為震檀香,或名之為人鳥精,或名之為卻死香。一種六名,斯靈物也。香氣聞數百里,死者在地,聞香氣乃卻活,不復亡也。以香薰死人,更加神驗。徵和三年,武帝幸安定。西胡月支國王遣使獻香四兩,大如雀卵,黑如桑椹。帝以香非中國所有,以付外庫。又獻猛獸一頭,形如五六十日犬子,大似狸,而色黃。命國使將入呈帝見之,使者抱之,似犬,羸細禿悴,尤怪其非也。問使者:“此小物可弄,何謂猛獸?”使者對曰:“夫威加百禽者,不必系之以大小。是以神麟故為巨象之王,鸞鳳必為大鵬之宗。百足之蟲,制於螣蛇。亦不在於鉅細也。臣國去此三十萬裏,國有常佔東風入律,百旬不休,青雲幹呂,連月不散者。當知中國時有好道之君,我王固將賤百家而貴道儒,薄金玉而厚靈物也。故搜奇藴而貢神香,步天林而請猛獸,乘毳車而濟弱淵,策驥足以度飛沙。契闊途遙,辛苦蹊路,於今已十三年矣。神香起夭殘之死疾,猛獸卻百邪之魅鬼。夫此二物,實濟眾生之至要,助政化之昇平。豈圖陛下反不知真乎?是臣國佔風之謬矣。今日仰鑑天姿,亦乃非有道之君也。眼多視則貪色,口多言則犯難,身多動則淫賊,心多飾則奢侈。未有用此四者而成天下之治也。”武帝恧然不平。又問使者:“猛獸何方而伏百獸?食啖何物?膂力何比?其所生何鄉耶?”使者曰:“猛獸所出,或生崑崙,或生玄圃,或生聚窟,或生天路。其壽不竊,食氣飲露,解人言語,仁慧忠恕。當其仁也,愛護蠢動不犯虎豹;當其威也,一聲叫發千人伏息。牛馬百物,驚斷絙系,武士奄忽,失其勢力。當其神也,立興風雲,吐嗽雨露,百邪迸走,蛟龍騰騖。處於太上之廄,役御獅子,名曰猛獸。蓋神光無常,能為大禽之宗主,乃玃天之元王,辟邪之長帥者也。靈香雖少,斯更生之神丸也。疫病災死者,將能起之。及聞氣者,即活也。芳又特甚,故難歇也。”於是帝使使者令猛獸發聲,試聽之。使者乃指獸,命喚一聲。獸舐唇良久,忽叫,如天大雷霹靂。又兩目如□磹之交光,光朗沖天,良久乃止。帝登時顛蹶,掩耳震動,不能自止。侍者及武士虎賁,皆失仗伏地,諸內外牛馬豕犬之屬,皆絕絆離系,驚駭放蕩,久許,鹹定。帝忌之,因以此獸付上林苑,令虎食之。於是虎聞獸來,乃相聚屈積如死虎伏。獸入苑,徑上虎頭,溺虎口,去十步已來,顧視虎,虎輒閉目。帝恨使者言不遜,欲收之。明日失使者及猛獸所在,遣四出尋討,不知所止。到後元元年,長安城內病者數百,亡者太半。帝試取月支香燒之於城內,其死未三月者,皆活。芳氣經三月不歇,於是信知其為神物也。乃更秘錄餘香,後一旦又失之,檢函,封印如故,無復香也。帝愈懊恨,恨不禮待於使者。益貴方朔之遺語,自愧求李君之不勤,慚衞叔卿於階庭矣。明年,帝崩於五柞宮。已亡月支國人鳥山震檀卻死等香也。向使厚待使者,帝崩之時,何緣不得靈香之用耶?自合命殞矣。
滄海島在北海中,地方三千里,去岸二十一萬里。海四面繞島,各廣五千裏。水皆蒼色,仙人謂之滄海也。島上俱是大山,積石至多。石象八石,石腦石桂,英流丹黃子石膽之輩百餘種,皆生於島。石服之神仙長生。島中有紫石宮室,九老仙都所治,仙官數萬人居焉。
方丈洲在東海中心,西南東北岸正等,方丈方面各五千裏。上專是羣龍所聚,有金玉琉璃之宮,三天司命所治之處。羣仙不欲昇天者,皆往來此洲,受太玄生籙,仙家數十萬。耕田種芝草,課計頃畝,如種稻狀,亦有玉石泉,上有九源丈人宮主,領天下水神,及龍蛇巨鯨陰精水獸之輩。
扶桑在東海之東岸,岸直,陸行登岸一萬里,東復有碧海。海廣狹浩汗,與東海等。水既不鹹苦,正作碧色,甘香味美。扶桑在碧海之中,地方萬里。上有太帝宮,太真東王父所治處。地多林木,葉皆如桑。又有椹樹,長者數千丈,大二千餘圍。樹兩兩同根偶生,更相依倚。是以名為扶桑仙人。食其椹而一體皆作金光色,飛翔空玄。其樹雖大,其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤,九千歲一生實耳,味絕甘香美。地生紫金丸玉,如中夏之瓦石狀。真仙靈官,變化萬端,蓋無常形,亦有能分形為百身為十丈者也。
蓬丘,蓬萊山是也。對東海之東北岸,週迴五千裏。外別有圓海繞山,圓海水正黑,而謂之冥海也。無風而洪波百丈,不可得往來。上有九老丈人,九天真王宮,蓋太上真人所居。唯飛仙有能到其處耳。
崑崙,號曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地,去岸十三萬裏。又有弱水週迴繞匝。山東南接積石圃,西北接北户之室。東北臨大活之井,西南至承淵之谷。此四角大山,實崑崙之支輔也。積石圃南頭,是王母告周穆王雲:咸陽去此四十六萬裏,山高,平地三萬六千里。上有三角,方廣萬里,形似偃盆,下狹上廣,故名曰崑崙山三角。其一角正北,幹辰之輝,名曰閬風巔;其一角正西,名曰玄圃堂;其一角正東,名曰崑崙宮;其一角有積金,為天墉城,面方千里。城上安金台五所,玉樓十二所。其北户山、承淵山,又有墉城。金台、玉樓,相鮮如流,精之闕光,碧玉之堂,瓊華之室,紫翠丹房,錦雲燭日,朱霞九光,西王母之所治也,真官仙靈之所宗。上通璇璣,元氣流佈,五常玉衡。理九天而調陰陽,品物羣生,稀奇特出,皆在於此。天人濟濟,不可具記。此乃天地之根紐,萬度之綱柄矣。是以太上名山鼎於五方,鎮地理也;號天柱於珉城,象網輔也。諸百川極深,水靈居之。其陰難到,故治無常處。非如丘陵而可得論爾。乃天地設位,物象之宜,上聖觀方,緣形而着爾。乃處玄風於西極,坐王母於坤鄉。昆吾鎮於流澤,扶桑植於碧津。離合火生,而火獸生於炎野;坎總眾陰,是以仙都宅於海島。艮位名山,蓬山鎮於寅醜;巽體元女,養巨木於長洲。高風鼓於羣龍之位,暢靈符於瑕丘。至妙玄深,幽神難盡,真人隱宅,靈陵所在。六合之內,豈唯數處而已哉!此蓋舉其標末爾。臣朔所見不博,未能宣通王母及上元夫人聖旨。昔曾聞之於得道者,説此十洲大丘靈阜,皆是真仙隩墟,神官所治。其餘山川萬端,並無覿者矣。其北海外,又有鐘山。在北海之子地,隔弱水之北一萬九千里,高一萬三千里,上方七千裏,周旋三萬裏。自生玉芝及神草四十餘種,上有金台玉闕,亦元氣之所舍,天帝居治處也。鐘山之南,有平邪山,北有蛟龍山,西有勁草山,東有束木山。四山,並鐘山之枝幹也。四山高鐘山三萬裏,官城五所,如一登四面山下望,乃見鐘山爾。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入,道經自一路,從平邪山東南入穴中,乃到鐘山北阿門外也。天帝君總九天之維,貴無比焉。山源週迴,具有四城之高,但當心有觀於崑崙也。昔禹治洪水既畢,乃乘蹺車,度弱水,而到此山,祠上帝於北阿,歸大功於九天。又禹經諸五嶽,使工刻石,識其裏數高下。刻山之獨高處爾。今書是臣朔所具見,其王母所道諸靈藪,禹所不履,唯書中夏之名山爾。臣先師谷希子者,太上真官也。昔授臣崑崙鐘山、蓬萊山及神洲真形圖。昔來入漢,留以寄知故人。此書又尤重於嶽形圖矣。昔也傳授年限正同爾。陛下好道思微,甄心內向,天尊下降,並傳授寶秘。臣朔區區,亦何嫌惜而不止所有哉!然術家幽其事,道法秘其師。術泄則事多疑,師顯則妙理散。願且勿宣臣之意也。
武帝欣聞至説,明年遂復從受諸真形圖。常帶之肘後,八節當朝拜靈書,以書求度脱焉。朔謂滑稽逆知,預觀帝心,故弄萬乘,傲公侯,不可得而師友,不可得而喜怒,故武帝不能盡至理於此人。 [1] 

海內十洲記瀛洲·宋詞

正在十洲殘夢,水心宮殿斜陽。 ──《清平樂(西池煙草)》· 晏幾道
畫屏天畔,夢迴依約,十洲雲水。 ──《留春令(畫屏天畔)》· 晏幾道
不用引離聲,便登榮、十洲三島。 ──《驀山溪(出門西笑)》· 葛勝仲
身到十洲三島,心遊萬壑千巖。 ──《清平樂(斷崖流水)》· 蘇庠
著向十洲三島,入海何妨登陸。 ──《喜遷鶯(憑高寓目)》· 史浩
如今向、仙家覓得,挈來十洲東畔。 ──《永遇樂(鄞有壺天)》· 史浩
三島煙霞,十洲風月,四明古號仙鄉。 ──《夜合花(三島煙霞)》· 史浩
暫馭青鸞紫鳳,來玩十洲三島,旌旆卷芙蓉。 ──《水調歌頭(河漢湛秋碧)》· 王質
有蒼崖喬木,石磴鳴泉,塵不到,掩映十洲三島。 ──《洞仙歌(東樓佳麗)》· 盧祖皋
十洲縹緲何許,風引彩舟行。 ──《憶舊遊慢(望紅渠影裏)》· 趙以夫
三島十洲無限景,穩駕鸞輿鶴馭。 ──《賀新郎(天上神仙路)》· 夏元鼎
遙想十洲三島,對冰輪、寒光依舊。 ──《水龍吟(去年看月詩成)》· 曾敦
坐嘯蓬宮,移旌天府,往來三島十洲。 ──《滿庭芳(坐嘯蓬宮)》· 魯訔

海內十洲記唐詩

安得乘槎更東去,十洲風外弄潺湲? ──《京口江際弄水》· 徐鉉
鸞鳳戲三島,神仙居十洲。 ──《牡丹》· 李商隱
好共靈龜作儔侶,十洲三島逐仙翁。 ──《鶴》· 李中
三島路歧空有月,十洲花木不知霜。 ──《王道者》· 韋莊
霓裳曲罷天風起,吹散仙香滿十洲。 ──《上清辭五首》· 李九齡
清佔月中三峽水,麗偷雲外十洲春。 ──《句》· 沈彬
宮闕通羣帝,乾坤到十洲。 ──《玉台觀》· 杜甫
琴彈三峽水,屏畫十洲春。 ──《獻中書潘舍人》· 李中
鳳去鸞歸不可尋,十洲仙路彩雲深。 ──《悼亡姬》· 韋莊
城礙十洲煙島路,寺臨千頃夕陽川。 ──《憶山陽》· 趙嘏
欲問靈蹤無處所,十洲空闊閬山遙。 ──《尹喜宅》· 韋莊
萬里誰能訪十洲,新亭雲構壓中流。 ──《奉同諸公題河中任中丞新創河亭》· 李商隱
又聞求桂楫,載月十洲行。 ──《贈天台逸人》· 廖融
參考資料
  • 1.    紀昀,陸錫熊,孫士毅.欽定四庫全書:海內十洲記[M].乾隆四十五年十月