十二門論析義

《十二門論》是龍樹論師繼《中論》之後的另一經與之作，透徹淋漓地發揮了龍樹所創的“緣生性空”思想，是印度佛教“般若中觀”理論的根本依據之一。此論唯有現存的羅什漢譯，梵、藏文本俱缺，故彌足珍貴。

此論內容，雖不如《中論》的廣泛，但討論範圍則更為集中，重點在“破法執”與“破我執”。破“法執”中，包括破因果、破法相、破法性，對外小所執“因中有果論”、“因中無果論”、“生、住、異、滅有為相”、“不生、不住、不異、不滅無為相”、“能相”、“所相”，乃至一切自性實有的封執，都能徹底遮破；破“我執”中，則包括破“神我”與破創造神論的“大自在天”造物主思想；最終連能破之“空”的計執一起遮破殆盡，使“畢竟空”的精神朗現無遺。

作者於《十二門論析義》中，分析每一門的組織結構，闡釋其內容細節，臚列其辨破論式，並語譯其深邃難解的原文，令讀者聲入心通，明確清晰地理解龍樹《十二門論》的全部涵義，通達“緣生”、“無實自性”的“般若中觀空義”的核心思想而得其可靠的依據。

李潤生教授（1936 - ），原籍廣東中山，早年畢業於香港珠海書院及新亞研究所，師事新儒學家唐君毅先生及佛學家羅時憲先生。曾任教於香港羅富國教育學院、香港葛量洪教育學院；又在能仁哲學研究所及香港中文大學校外進修部講授佛學。對中觀、唯識、因明、禪學都有研究及著作。 ^[1]