武當廟

當地俗有“先有武黨，後有玉皇”之 説，又稱三皇殿，亦叫醫王廟（或藥王廟）武當廟內供奉似為武當派創始人張三丰（當地稱之為武當神）。

據《明史·方技》記載：“張三丰，遼東懿州人。名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。

頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戢。寒暑惟一袖一蓑。所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數日不食。書經目不忘，遊 處無恆，或雲能一日千里。

善嬉諧，旁若無人。嘗遊武當諸 巖壑，語人曰：‘此山異日必大興’。時五龍，南巖，紫霄俱 毀於兵。三豐與其徒去荊榛，闢瓦礫，創草廬居之，已而捨去。”

塑像為盤腿坐像，無冠，烏髮童顏，細問大眼，面部豐腴，身穿袍衣，六隻手各持念珠，折本、太極圖等物，赤足，項後雕刻雲紋圖案。

總高192公分，寬94公分。武當廟門左塑一護法天神王靈官像。 王靈官者，據《民 間新年神像圖畫展覽會·附錄五》載：“王靈官為玉皇宮之守衞。

此位道教神靈，原為天廷二十六天將之一，初無顯赫之個性，但至明初則名聲卓卓，為人們所知。依道家之説，靈 官為火府天將，有特殊勇力，保衞百姓，為道觀之門神。

”該塑像為一坐像，頭帶寶盔，環目露齒，滿面鬍鬚，身穿甲冑， 外披袍衣，雙手扶膝，腳穿虎頭戰靴，總高64公分，寬38公分。

三皇殿內供奉着三皇、二藥王及十大名醫。三皇者為伏羲、神農、黃帝，當地俗稱天皇、地皇、人皇。據《古今圖書集成·神異典》卷四九載：“伏羲嘗草治旺以治民疾，厥像蛇身麟首，渠眉達掖，太目珠衡，駿毫翁髯，龍唇龜齒，葉掩體，手執圖文八卦。

神農磨蜃鞭發察色嗅，嘗草木而正名之，病正四百，藥正三百六十有五，著《本草》，過數乃亂，厥像弘身牛頤，龍顏大唇，手藥草。黃帝諮於歧，雷而《內經》作，著之玉版，厥像附函挺朵，修髯花瘤，充冕服。左次孫思逸，曾醫龍子，出《千金方》於龍藏者。

右次韋慈藏，左將一刃，右蹲黑犬，人稱藥王也。側十名醫，三日時之歧伯、雷公，秦之扁鵲，漢之淳于意、張仲景，魏之華倫，晉之王叔和、皇甫謐、葛洪，唐之李景和，蓋儒道服不一矣。

目前三皇殿內現有三皇，二藥工，四名醫九尊塑像，另六名醫者下落不明。9尊塑像雕刻精緻，栩栩如生，若記載所述。

唯藥王韋慈藏身旁無有黑犬，不知何故。（或藥王為另一物，亦未嘗無此可能，存疑）. 為什麼鄧廟村還有這麼一組精緻的石刻造像得以保存 下來呢？據瞭解，四十多年前，鄧廟村共有29尊石刻造像和泥胎塑像。

有明萬曆年間、崇偵二年，清康熙年間、同治十七年及1915年重修武當廟碑五幢。還有鑄有萬曆年重修字樣的大鐵鐘。

房屋建築有武當廟和三皇殿，都是面闊五間，進深三間的硬山式建築。

這29尊石刻造像和泥塑分別供奉在兩座大殿中。

前殿即三皇殿，供有三皇、二藥王、十名醫等共有20尊，後殿即武當廟，曾供有武當神、堯、舜、禹、湯等石刻造像和石心塑共9尊。 三皇殿在建國前已毀掉，五幢石碑和部分石刻造像因

1917年防止黃河決口，運到大堤壘壩去了。從此石刻造像開始受到破壞。除了運往河堤的部分外，一部分被砸毀、一部分被埋入地下（目前尚存的這部分造像就是當年埋入地下的）。大鐵鐘於舊58年大鍊鋼鐵時毀掉。武當廟、三皇殿及石刻造像已無文獻可查。

創建年代不詳，但從現存大殿石柱 礎及石刻造像的雕刻技法和造形風格上看。似應為元代遺物。

鄧廟春秋時魯地，左傳載隱公十年，公會齊侯鄭伯於中丘，盟於鄧。當時是比較繁華的，漢時更發展成為本地域的政治、經濟中心。

武當廟　據調查瞭解，早年鄧廟村武當廟因塑有武當神而聞名。廟內有前後比鄰的兩座大殿：武當殿和三皇殿，都是面闊五間，進深三間的硬山式建築。

共有石造像和石心泥塑像29尊，分別供奉在兩大殿中。武當殿有武當、伏羲、神農、少昊、女媧、王靈官等，其三皇殿有天皇、地皇、人皇以及十大名醫等；另有明萬曆、崇禎年間，清康熙、同治年間以及民國初年，重修武當廟的碑記石刻五幢，有鑄於明萬曆年間的記事大鐵鐘一幢。

三皇殿在建國前已譭棄，五幢記事碑刻和部分石造像，因1947年黃河洪水氾濫，為防決口，拉去壘了堤壩，現存部分石造像，是當時老百姓偷偷埋入地下的。

1980年夏重新出土，大鐵鐘毀於1958年大鍊鋼鐵之時。這樣一來，武當廟（包括現存的部分石造像）已無文獻資料可資借鑑，創建年代不詳。

在武當廟現存的部分石造像中，武當石造像（當地俗稱“武當爺”或“武黨爺”）雕刻別緻，世不多見。

該造像為高浮雕盤腿坐像，細眉大眼，烏髮童顏，頭有髽髻，身穿大袖袍服，有6隻手，其中三隻手持太極圖，兩隻手捧書卷，一隻手抓串珠，頭上方為淺浮雕雲紋背光，像背面為一淺浮雕松樹。

總高192釐米、寬94釐米，為一典型的道、儒、釋三教合一的偶像。

這是中國傳統文化的濃縮和體現，也是古代勞動人民智慧與力量的展示。

關於“武當”一名的來歷，遍查民間諸神，史料闕如。詢問當地百姓，告知“先有武當後有玉皇”或“先有武當後有天”，似為一尊開天闢地之神。因此有人為武當廟撰聯雲：“腳踏碧波開天地，手捧太極定乾坤”。

武當石造像經山東省石刻文物專家初步考證為宋元時期遺物。

武當廟廟會，由來久矣。據新發現的一幢民國十五年（1926年）的《重建醮碑記》記載：

夫醮者，祭之，名設壇祝禱，所以祀乎神靈也。然莫為之先，雖美不彰；莫為之後，雖盛弗傳。茲因此廟吾當聖帝及三皇十大名醫諸聖君威靈顯著，本莊鄰村四方皆被其庇佑，故舊有平安社，建醮多年，已有碑文可考。而善男信婦，念神靈默佑，復社會眾樂，附從建醮三年屆期及圓滿。恐年月久遠，雖能繼往，又當開來。幸有承辦之人好善不倦，欲彰神之威靈，不沒神之善念，前之社會姓字已列貞珉，後之社會名氏宜永垂不朽，諸社君共索餘為文，餘少讀學疏，不揣淺見寡聞，聊敍短引，略為志之。

由此可知，昔日武當廟廟會之興盛之規模。

新中國建立之後，視廟會為封建遺緒，旋被取締。

1995年，當地村民在地方政府及文化管理部門的支持與幫助下，為挖掘歷史遺產，弘揚傳統文化，在舊日廟會之時，倡辦了一次“維修廟宇，保護古蹟”的捐款大會。大會期間，四鄉民眾雲集，羣情激昂，慷慨解囊。至此，鄧廟武當廟廟會，便以捐款維修文物古蹟為主要內容的形式，在每年的農曆三月初六至十一日如期舉辦。廟會期間，除捐款、進香等活動外，還有演村戲、説快書、吹嗩吶、捏麪人、炸麻花等藝術表演，民風依舊，熱鬧空前。